從中國道家哲學的角度解讀蒙特梭利教育的“無為”

周詩景

【摘要】如果說蒙特梭利女士所信仰的天主教，追求靈魂的解脫與道德的升華，是一種“出世的哲學”，那么老子主張“無為”也是“出世的哲學”。蒙特梭利的教育是“不教”的教育 ，是否能從道家“處無為之事，行不言之教”來解讀呢？

【關鍵詞】道家 哲學 蒙特梭利 無為

【中圖分類號】G65 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）02-0229-02

道家“無為”的意義，實際上并不是完全無所作為，只是要為的少一些，不要違反自然的任意的為。一個人若是為得太多，就會變得有害無益。人為、任意，都與自然、自發相反。按照“無為”的學說，一個人應該把他的作為限制在必要的、自然的范圍內。將道家“無為”映射到的教育領域，就是兒童本位論，可以理解為遵循兒童的天性自由發揮，是人的潛能開釋的過程。

蒙特梭利教育非常有特點，比如蒙氏教具以及師生關系。在蒙特梭利的教室里，孩子是科學家，老師是助手，負責給科學家準備一切他需要的東西。教師的要有保持沉默的力量，扮演的角色是觀察者和指導者。正如道家觀念中的“執道遂德” ，所 “執” 之 “道”，是生命自然發展的總規律； 所 “遂” 之 “德”，是學生個體生命固有的本性特質。 合格的蒙氏教師，既能把握兒童身心發展的普遍規律，又能從不同的兒童身上發現個體差異。蒙特梭利教育中，兒童的另一個老師是環境，兒童在“有準備的環境”中自然發展，老師的作用自然而然的弱化了，蒙特梭利的老師一定要懂得“無為”。在蒙特梭利的教室里，老師的“無為”表現在如下幾個方面。

其一，兒童具有吸收性的心智 ，他們獲取知識一定是因為心靈的內驅力，而不是教師刻意的引導。蒙特梭利將兒童的學習稱為“工作”，在蒙特梭利的教室里，兒童十分自由，教師不會突然把兒童叫過去學習點數，也不會有人強迫他去練習寫字。正如老子所說“以輔萬物之自然 ，而不敢為”。如果某個孩子取走一份涂抹顏色的工作，一定是五彩繽紛的顏色吸引了他。如果那個孩子認為夾珠子的工作很無趣，一定是他已經掌握了這項技能，他的手腕已經可以靈活控制，精細動作與手眼協調已經得到了發展。這時候，教師的“為”，僅僅是給孩子一些建議，告訴他目前他做哪一份工作更合適。比如一個孩子想要練習寫字，但是還不會握筆，手腕不知道如何用力。這時候老師會建議他先暫停這份工作，從涂抹顏色開始。如果孩子很好的掌握了這項技能，而還在重復涂抹這項工作，老師會建議他可以開始練習寫字了，但是如果孩子不愿意寫字仍然要繼續涂抹，老師也不會強迫。等到孩子再次取出寫字這份工作的時候，這才是他的最佳學習時期。

其二，蒙氏教師注重行動的示范，而極少言語的提示，正體現了道家“行不言之教”的思想。在蒙特梭利的教育中，兒童掌握某種技能或發展某項能力也要在操作的過程中習得。老師看到某個孩子取出了一份新工作，而且這份工作也比較適合他目前的發展水平，就會走過來給孩子一些示范。如果孩子的動作有不規范的地方，老師是不會直接用言語指出的，而是重復剛才的規范操作，讓孩子自己去發現和調整。在孩子操作的整個過程中，老師更像是一種孩子可以利用的資源，所有正確的操作都是靠兒童自己去發現，老師需要付出的就是耐心和正確的示范。

其三，老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。檢驗兒童做的正確與否依靠教具的自我糾錯功能。先說感官教具，兒童在學習“粗”與“細”的時候，把十個高度相同但是直徑不同的圓柱體放入嵌板中，每一個圓柱體能都嵌板中的找到對應的洞。由于每個洞的直徑與圓柱體的直徑是一一匹配的，所以當兒童把十個圓柱體都成功放進嵌板了，那么所有的圓柱體都就都放入了正確的位置。再說數學教具，有份很有趣的工作叫加法蛇和減法蛇。兒童在做加減法的時候，會利用串珠來計數。串珠的基本單位是1到10，100，1000，如果題目是5+6，孩子會拿出一個代表5 的串珠，再在串珠后面加上代表6的串珠，再數一數串珠有11個，于是得出答案5+6=11。檢驗的方法也是一個道理，由于5+6已經產生了十進制，孩子會拿一個代表10的串珠和一個代表1的串珠，變成相同長度的加法蛇，11-6，就拿走10的串珠，補充一個代表4的串珠，于是剩下一個4和一個1，相加正好是5。于是這道題的驗算順利完成。

其四，蒙氏教育不主張外在的獎勵，生命所固有的秩序感是人們形成紀律養成道德的內在動力。而獎勵是指給予當事人一定的榮譽或物質的辦法來鼓勵他實施或保持某種行為。 當兒童的內驅力被外在的功利替代時，獎勵就變成了枷鎖，限制了幼兒生命力的真實展現。獎勵沒有減少畸形，反而在制造畸形。 當兒童在進行靜默練習時，教師拿巧克力和糖果來獎勵達到要求的兒童，結果所有兒童拒絕拿糖果。蒙特梭利認為，兒童經常拒絕獎勵，這標志著他們在尊嚴感的意識方面的一種覺醒。老子曰：不尚賢，使民不爭。不可見欲，是民心不亂。尚即推崇，賢即賢能，獎勵好人動機沒有什么不對，但是會有人想辦法爭取表揚。因此不推崇賢能，不標榜好人，就不會導致許多偽裝的言行。老子的思想與蒙特梭利的思想，在獎勵上又一次不謀而合。

蒙特梭利的教室里，老師是“無為”的老師，但不是真的什么都不做，而是做精神的準備。教師必須一開始就研究自己的缺陷，以及自己的壞脾性，而不是過分迷戀于“兒童的脾性”，迷戀于“糾正兒童的錯誤”。 因為教師要在了解孩子上做足功課，對不同年齡段的孩子、對同一年齡段性格有差異的孩子、對不同家庭結構的孩子等等，都要做到區別對待，這需要老師有扎實的基礎，與敏銳的觀察力，還要有保持沉默的能力。

要做到“無為”，先準備理解“為”。我理解的蒙特梭利教師的“為”，博愛是所有幼師的職業道德，理論基礎與實踐能力是專業素養，唯有懂得沉默，做到“無為”，才是蒙特梭利教師的靈魂。

參考文獻：

[1]賴薇. 實踐蒙氏教育理念培養幼兒專注能力[J]. 現代特殊教育，2001，10：33-36.

[2]任遂虎. “道法自然”與教育生態[J]. 西北師大學報（社會科學版），2001，01：22-27.

[3]曾勇. “道法自然”與生命教育[J]. 廣東社會科學，2011，01：67-70.

[4]（意）瑪利亞·蒙臺梭利著；蒙臺梭利教育研究組編譯.吸收性心智[M].蘭州：蘭州大學出版社.2001.

[5]劉晶波. 濫用獎勵：論我國幼兒道德教育實踐中的一個偏差[J]. 學前教育研究，2004，11：27-30.

[6]（意）瑪麗亞·蒙臺梭利（Maria Montessori）著；單中惠譯.童年的秘密[M].北京：京華出版社.2002.