道家音誦及其養(yǎng)生療治功效考論?

詹石窗

?

道家音誦及其養(yǎng)生療治功效考論?

詹石窗

摘要：道家音誦是一種具有悠久淵源的聲控技術。它依調式而唱,具有固定旋律,雖然不同于仙歌道曲,但已經(jīng)具備了音樂的基本功能。將“吟誦”與“音誦”稍作比較,可以發(fā)現(xiàn)它們既有共同點,也有不同點。一方面,吟誦與音誦都依字行腔和運氣發(fā)聲;另一方面,吟誦講究文讀語音,更符合語言原貌,而音誦則講究黃鐘律呂之聲律。作為道門的獨特技藝,音誦具有陶冶性情、感通大道的神圣屬性。在實施過程中,音誦主體配合禹步、存想等方式來進行心性修養(yǎng),感應客體,達到天人合一的境界。在道家看來,音誦既可以帶來直接的感官愉悅,又可以使人精神專注,導引內氣運行,有助于治病養(yǎng)生。遵循推陳出新的自然完善法,積極而審慎地開發(fā)和運用道家音誦資源,對于當今以及未來人們的健康生活來說都有裨益。

關鍵詞：道家音誦;養(yǎng)生療治;當代開發(fā)

一、引言

經(jīng)過長期發(fā)展，道家積累了豐富的文化資源。如何認識其價值?如何運用道家文化資源為人類健康生活服務?需要研究的問題很多，本文擬側重探討“音誦”這種詠唱形式。

“音誦”是“誦”的一類，其原型字是“甬”，而“甬”的本義是“通”，表示從頭到尾，暢通無阻。延伸到文章的聲讀上，就形成了“誦”。早在金文里，已經(jīng)有“誦”這個字，其構形是言字旁加上“甬”，意思是通讀文本。根據(jù)《佩文韻府》①的記載，古時候所謂“誦”有很多種形式，其中最有代表性的是吟誦與音誦。如果說，“吟誦”主要是在儒生中流行，那么“音誦”則主要在道家圈內秘傳。相對而言，大家對“吟誦”了解要多些，至于“音誦”則是許多人都覺得陌生的，這就是本文為何選擇“音誦”作為考察對象的原因。

這里需要稍加說明的是“道家”概念問題。最早使用“道家”概念的是西漢司馬談，他在《論六家之要旨》一文中對“道家”的由來、思想主張、基本特點都做了精辟論述。此后，學術界對“道家”概念內涵做了種種解釋，至今看法不一。中國社會科學院哲學研究所已故研究員王明先生曾指出:“習慣上有時把道教也稱作道家。”②根據(jù)這種說法，筆者以為道家有廣義與狹義之分。狹義的道家指的是以黃帝、老子為代表，以“道”為核心概念的學術流派；而廣義的道家則包括了東漢以來的制度道教。由此延伸于“道家音誦”，在研究范圍上也應該有更為廣泛的包容性。一方面，先秦時期以黃帝、老子為代表的道家文獻當然必須進入研究視野；另一方面，東漢以來的制度道教所留下的諸多經(jīng)典也應該予以考察。此外，還有一些文獻雖被列為雜家，但其中卻包含著豐富的“道家音誦”淵源史料，例如《管子》《呂氏春秋》等書多涉音樂養(yǎng)生問題，這是不能忽略的。發(fā)掘這部分文化資源，有助于理清“道家音誦”的來龍去脈。

二、道家音誦的明確記載

“音誦”的明確記載，首見于《魏書》卷一百二十四《釋老十》，其中有一段文字言及:寇謙之守志嵩岳，精專不懈，于神瑞二年十月乙卯，忽遇“天神乘云駕龍”，集止山頂，稱太上老君授予寇謙之天師位，賜《云中音誦新科之誡》二十卷。后來關于寇謙之秘傳“音誦”的故事大抵以《魏書》記載為藍本而稍作增刪。例如《隋書》卷三十五《經(jīng)籍四》以及馬端臨《文獻通考》卷二百二十四等處也有類似描述。

考《正統(tǒng)道藏》之“洞神部·戒律類”，收有《老君音誦戒經(jīng)》，學術界多認定該書即寇謙之所得《云中音誦新科之誡》。一開始，《老君音誦戒經(jīng)》就敘述:太上老君告知傳經(jīng)的人，初“受誡”時要舉行隆重儀式:首先是“受誡”者莊嚴肅穆地站在《戒經(jīng)》之前，向《戒經(jīng)》行八拜大禮；其他的師友則手捧經(jīng)書，演唱“八胤樂”。所謂“胤”，許慎《說文解字》解釋為“子孫相乘續(xù)也”，而《爾雅》則用“繼”字予以概括。就音樂演唱角度來說，“胤”可以理解為一遍完了再續(xù)一遍，如此連續(xù)八遍，故稱“八胤”。按《說文解字》的說法，“胤”字“從肉從八”，而“佾”字右側亦由“八”與“肉”構成。由此可以推斷，“胤”與“佾”當同出一源?？伎鬃印墩撜Z》有“八佾舞于庭”的記載，而《禮記·祭統(tǒng)》則稱“八佾以舞大夏”。此所謂“佾”，指的是樂舞行列。按西周的等級制度，諸侯用“六佾”，凡三十六人，縱橫各六排；天子用“八佾”，凡六十四人，縱橫各八排?！按笙摹?，系夏朝大禹時期所創(chuàng)制的一種“韶樂”。因為大禹是夏朝開國君主，所以其禮儀用的是“八佾”。結合《論語》與《禮記》的資料來分析，筆者以為“八胤樂”可能是從上古八佾舞樂脫胎而出的一種儀式音樂。《老君音誦戒經(jīng)》描述傳戒時眾人演唱“八胤樂”，這實際上烘托了“音誦”進行前的氣氛。接下來，《老君音誦戒經(jīng)》指出:在演唱了“八胤樂”之后，即由“受誡”之人按照“音誦”調式“伏誦經(jīng)意”。所謂“伏”就是俯身低頭，“伏誦”就是兩足跪地、身體前傾如匍匐之狀，低頭而音誦；誦畢，再行八拜禮。完成了三個基本程序，就算受誡了。為了便于操作，《老君音誦戒經(jīng)》特別說明:如果不懂得“音誦”，只要“直誦”就行。所謂“直誦”，用今天的話來說，就是一般性朗讀?？梢姟耙粽b”與“直誦”有明顯區(qū)別。簡單地講，“直誦”不講究調式，沒有固定旋律，節(jié)奏自由，乃是最為普通的誦讀方式；而“音誦”則要依調式而唱，不僅有固定旋律，而且講究節(jié)奏。音誦雖然不同于仙歌道曲，但已經(jīng)具備了音樂的基本功能，是介于言說與音樂之間的一種特別的聲控技藝形式。

三、道家音誦考源

盡管“道家音誦”的明確記載是到了南北朝時期才出現(xiàn)，但其淵源卻非常古遠。據(jù)《呂氏春秋》記載，早在五千多年前的“朱襄氏”③時期，大臣士達為了解決多風而陽氣過盛問題，就創(chuàng)造了“五弦瑟”，通過調理角、徵、宮、商、羽五音，“以來陰氣，以定眾生”④。這說明“五弦瑟”的演奏在開初并不是為了休閑娛樂，而是作為調理陰陽的手段?！独暇粽b戒經(jīng)》在論及“音誦”的本旨時謂之“土居安寧，風雨時節(jié)”⑤，這完全符合“五弦瑟”調理陰陽的內在精神，因為大地之所以能夠安寧，就是因為陰陽平衡，而“風雨時節(jié)”就是春夏秋冬運行有序的象征，其背后所蘊含的理念還是陰陽平衡?？梢姟暗兰乙粽b”在思想內涵上與上古通過彈奏弦瑟以和陰陽的主旨是合拍的。

從氣運路向上看，“道家音誦”與《莊子》中的“洛誦”也有一定關聯(lián)。該書《大宗師》篇記載“南伯子葵聞道”故事時曾言及洛誦。在莊子筆下，南伯子葵所得的“道”是經(jīng)過世代相傳的，先是聞之于副墨之子，而副墨之子又是從洛誦之孫那里學來的，再往前稽考，最終追溯到“疑始”，也就是混沌的肇端。其中的“洛誦”，按照宋代學者林希逸的解釋，就是“苞絡而誦之也”⑥。然而，什么是“苞絡”呢?“苞”就是花苞，而“絡”就是經(jīng)絡?！鞍迸c“絡”連用，所表達的當是如花苞一樣含蓄、又如經(jīng)絡那樣貫通全體的狀態(tài)?！敖j”與“洛”同音相轉，意義相通，于是引出了洛水的意象，表征其川流不息。如此看來，“洛誦”當是一種頗為含蓄、圓潤的誦唱方式。這種以花苞及流水為法象、以經(jīng)絡為內涵的“洛誦”，盡管是通過寓言故事來表達的，但其操作機理卻是明白的，故而對于后來的“道家音誦”當有特別的啟迪意義。

如果進一步稽考，我們還會看到，“道家音誦”與遠古之“嘯”也存在某些關涉?！皣[”在先秦古籍已有記載，如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》在講述西王母故事時曾以“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”為形容。其中的“善嘯”，講的是一種發(fā)聲狀態(tài)。作者將“善嘯”與“豹尾虎齒”聯(lián)結起來，可以讓我們感受到一種很奇異的形象。另外，在《詩經(jīng)》與《楚辭》里也有關于“嘯”的句子，如《楚辭·招魂》云:“招具該備，永嘯呼些?！边@是上古時期“招魂”儀式的一個片段寫照，其大意是講:準備好了一切招魂的器具，而后就開始長嘯大呼。“永”是長久的意思，“些”是語氣助詞。按照漢代王逸的解釋，“長嘯”與“大呼”，系一陰一陽，“嘯”屬陰，而“呼”屬陽，兩者配合，方可發(fā)生感通效果。⑦從這里，我們看到了“嘯”這種發(fā)聲方式的陰陽對應。

漢代以來，“嘯”成為道家神仙人物煉氣的一種技藝，并且逐漸音樂化。如陶弘景《真誥》卷三所錄《英王夫人歌》云:

駕歘敖八虛，徊宴東華房。

阿母延軒觀，朗嘯躡靈風。

我為有待來，故乃越滄浪。⑧

意思是講:駕駛著如火光閃爍一樣快速飛行的神獸，遨游天地八方，而后回旋反轉，來到了東華帝君住所，看到了西王母倚靠在欄桿上怡情至樂的神態(tài)。春風吹拂而過，西王母爽朗長嘯。“我”就是為觀賞這場景而來的，所以不遠萬里，越過了漢水，終于領略了無限風光。詩中之“朗嘯”，既續(xù)存了《山海經(jīng)》西王母“善嘯”的信息，又透露了“嘯”在道家神仙中所具有的歌詠特質。

這種走向音樂化的“嘯”，在古文獻里是可以找到許多佐證的，如《晉書》卷四十九記載竹林七賢之一的阮籍到蘇門山拜訪孫登時聽見孫登之嘯，“若鸞鳳之音”，這既寫出了孫登之嘯的悅耳動聽，也暗示了其音樂特質，因為鸞鳳作為理想中的神鳥，本來就是美妙聲音與自然律呂的表征，所以《晉書》以此來形容孫登之“嘯”，正暗示了其嘯的合律本色。此外，陳晹撰《樂書》卷一百四十一記載，孫登“彈一弦琴，善嘯，毎感風雷。嵇康師之，故其贊曰:調一弦兮斡參寥廓，嘯一曲兮能驟風雷”。其中的“斡”是旋轉的意思，而“參”當指“參星”，二十八星宿分列東西南北四方，“參星”屬于西方七宿之一，以一星指代二十八星宿，象征琴聲與二十八星宿的周轉運化相吻合。從嵇康的贊詞可知，孫登是一邊彈琴一邊長嘯的，顯然，孫登之嘯不僅與琴律合拍，而且還蘊含著遵循二十八星宿自然節(jié)律的思想旨趣?！皣[”的這些元素從某種意義上為“道家音誦”的形成提供了文化滋養(yǎng)。后來，《老君音誦戒經(jīng)》講述“音誦”的操作時也一再出現(xiàn)“二十八星宿”名稱，這在一定程度上透露了“道家音誦”對于“嘯”的元素是有所繼承的。

四、道家音誦的特征

具有悠久文化淵源的“道家音誦”有什么特征呢?要回答這個問題，還得從《老君音誦戒經(jīng)》的文本入手尋求線索。該書開篇云:

老君曰：煩道不至，至道不煩。按如修行，諸男女官見吾誦誡科律，心自開悟。可請會民同友，以吾誡律著，按上作單章，表奏受誡，明慎奉行如律令。⑨

從這段描述來看，“音誦”的目的乃是為了“修行”，其基本要求是“誠”。老子《道德經(jīng)》第二十二章說“誠全而歸之”，唯有誠心才能歸往大道?！抖Y記·中庸》說:“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！币馑际侵v:“誠”系天道的品性；求誠則為人道的路向。“修行”就是以誠摯的心靈感通大道?！耙粽b”是修行的基本課程，其目的就是要開悟大道。

就形式來看，“音誦”當然不是簡單的誦讀，而是具有特殊音樂屬性的聲控技術。關于這一點，《老君音誦戒經(jīng)》的措辭即可以佐證。該書解釋“音誦”時用了“太上老君樂音誦誡令文”⑩，這句話在“音誦”之前加上“樂”字，之后加上“誡”字，形成了“樂音誦誡”的詞組，其中的“樂音”強調了“誦”的音樂屬性，而“誦誡”則意味著通過“誦”而表達了“知止明律”的修行態(tài)度。實際上，我們可以將“音誦”看作“樂音誦誡”的縮略語。這里的“音”當然不是一般的聲音，而是具備旋律、節(jié)奏并且可以調控速度的一種“氣音斡旋”流程。

值得注意的是，《老君音誦戒經(jīng)》行文多次出現(xiàn)了“科律”“科法”的用語。此經(jīng)文中的“科”主要是指戒律，這種戒律是通過齋醮科儀來確認和實施的，“音誦”就是在齋醮中履行科戒的必要程序，屬于齋醮禮儀中的贊頌類，需要配合樂器來演唱。由于配合了樂器，引入相關的操作環(huán)節(jié)，“音誦”的實施就不是純個人行為，而是團隊行為。

將“吟誦”與“音誦”稍作比較，可以發(fā)現(xiàn)它們既有共同點，也有不同點。筆者曾經(jīng)就此問題請教過前中國道教協(xié)會副會長陳蓮笙道長，他講出了其中的奧妙。首先，“吟誦”與“音誦”都講究“依字行腔”和“運氣發(fā)聲”。所謂“依字行腔”就是按照漢字的平仄特點來調整音長和節(jié)奏。一般而言，就是平聲字的聲調相對拉長，仄聲字的聲調相對短促。所謂“運氣發(fā)聲”就是采用腹式呼吸法，也就是由丹田處運氣，從而使得聲腔渾厚圓滿。這是“吟誦”與“音誦”均有的特點。所不同的是:吟誦講究“文讀語音”，更符合語言原貌；此外，吟誦還講究“腔音唱法”，其音高、音強、音長不固定，始終依情而定，有隨時飄動的趨向；音誦由于是在齋醮科儀中進行，故而特別講究節(jié)奏和聲律。更為重要的是:音誦作為道門的一種聲控技藝，具有陶冶性情的神圣屬性。在實施過程中，音誦者需通過“禹步”“存想”“掐訣”等相關輔助形式的協(xié)同使用，來感通大道，實現(xiàn)天人合一的境界。

五、道家音誦的養(yǎng)生療治功效

“道家音誦”到底有什么功效?經(jīng)典文獻有許多神奇故事。例如唐代沈汾撰《續(xù)仙傳》卷下記載:開元年間，文靖天師與司馬承禎參加千秋節(jié)。他倆一起在長生殿齋戒，到了午夜時分，齋戒完畢。于是，兩人隔著屏風，各自入睡。這時候，文靖天師微微聽到“小兒誦經(jīng)聲，玲玲如金玉響”，文靖天師便輕輕提起袍服，躡手躡腳地上前細看，只見司馬承禎的前額上有一束如銅錢一般大小的圓圓亮光，把枕席都照亮了。再逼近仔細聆聽，才知那聲音原來是由司馬承禎腦袋里發(fā)出來的。文靖天師回去后，對他的徒弟們說:《黃庭經(jīng)》描述了頭部泥丸宮有“九真神明”，這泥丸宮的大小僅有方圓一寸多?！饵S庭經(jīng)》有“左神公子發(fā)神語”之說，司馬先生腦袋既發(fā)光又發(fā)聲，真可以作為《黃庭經(jīng)》說法的佐證。后來有一天，司馬承禎對弟子說:“我今天為東華君所召，一定要前往。”一會兒就羽化，如蟬脫一樣。司馬承禎的弟子將其衣冠安葬，時年八十九歲，有《修真秘旨》《坐忘論》等書傳世。

沈汾《續(xù)仙傳》是從信仰立場來講述司馬承禎故事的，其情節(jié)頗為神秘，當然不必將之作為信史。不過，如果透過那些隱晦性的文字，剔除其過于離奇的情節(jié)，還是能夠發(fā)現(xiàn)一些有價值的因素的。通過比對和統(tǒng)觀，筆者以為:《續(xù)仙傳》卷下所言及的“小兒誦經(jīng)聲”當非一般的誦讀，而是一種“音誦”，這一點從《黃庭經(jīng)》的言辭里可以找到依據(jù)。按照梁丘子的解釋，《黃庭經(jīng)》一名“太上琴心文”。所謂“太上”就是“太上老君”，而“琴心文”就是一種依照音樂調式唱誦的歌章。“琴”是有支架、有絲弦的樂器。許慎《說文解字》稱，“琴，禁也，神農所作，洞越，練朱五弦，周加二弦，象形”。意思是講，琴是用來安頓心靈、禁止邪念的巧具，相傳為神農氏發(fā)明的樂器，琴底有通達的出音口，它在最初只有五根弦，由朱紅色的熟絹絲做成，到了周代又增加了兩根弦，其字形就像樂器的樣子。依照許慎的這個解說，我們再回過頭揣摩“琴心文”的比喻，就可以確證《黃庭經(jīng)》是作為“音誦”之文了。該書用七言詩格式寫成，本來就適合詠唱。長期以來，道教上清派很重視《黃庭經(jīng)》的傳承諷詠。司馬承禎屬于上清派，精通“黃庭音誦”是可以肯定的。按照梁丘子的說法，音誦《黃庭經(jīng)》，可以“和六府，寧心神”。這里講的“和”與“寧”就是一種養(yǎng)生功效，因為“六府”能夠“和”，心神寧靜了，人體的魂魄也就得安了。

在道家看來，“音誦”的養(yǎng)生與療治可以兼而得之。故而，道家文獻不僅以靈異故事來暗示養(yǎng)生奇效，而且也敘說其治病療疾情況。例如梁丘子《黃庭內景玉經(jīng)注》的序言就說:音誦《黃庭經(jīng)》達到萬遍，不僅“百病不能傷，災禍不能害”，而且能夠“內視腸胃，得見五藏”，從而“神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關調暢，血髓充溢，腸胃虛盈，五藏結華，耳目聰明，白發(fā)還黑，朽齒再生”。這種描述從一個側面反映了“道家音誦”的養(yǎng)生與治病一體化的功效情況，說明了道門中人通過音誦來養(yǎng)生治病不僅有自覺意識，而且積極進行體驗，其功效是有案可稽的。

六、道家音誦的當代開發(fā)

“道家音誦”在歷史上曾經(jīng)對人們的身心健康、精神升華有所裨益。它在當今社會以及人類未來生活，也應該發(fā)揮正面的作用。

近年來，筆者應一些文化部門敦請，先后創(chuàng)作了《大道頌》《上善頌》《修善一家親》等曲子，就借鑒了“道家音誦”的一些元素。此外，筆者依照“音誦”的特質，著手將老子《道德經(jīng)》譜上調子，其目的首先是為了自我娛樂，當然也希望能夠為朋友們提供一種新的音誦形式，一方面幫助人們在學習《道德經(jīng)》時增進記憶，另一方面通過具體的頌唱，達到專精注神、寧心靜氣、和合五臟的效果。

未來，關于“道家音誦”，至少有三個方面工作值得開展。

第一，進一步查找“道家音誦”史料。道家文獻以《正統(tǒng)道藏》和《藏外道書》所收為多。此外，“四庫全書”等一些集成性的書庫里也保存有一定數(shù)量的道家文獻。通過檢索，我們可以看到“道家音誦”史料雖然并不集中，但也并非罕見。廣泛搜尋散見于各大叢書中的“道家音誦”史料，尤其是那些表面看起來似乎不是“道家音誦”但實際上卻有“道家音誦”元素的史料，加以整理考辨，有助于從多層次多角度來解讀詮釋“道家音誦”的特質與功能。

第二，探討“道家音誦”與傳統(tǒng)醫(yī)學的關系，深入發(fā)掘蘊含其中的生命健康內涵。眾所周知，道家思想文化具有強烈的生命意識。在長期發(fā)展過程中，道家為了修己與濟世，積極探索傳統(tǒng)醫(yī)學的臟象學說、經(jīng)絡學說和本草學說，并且以陰陽五行理論予以統(tǒng)攝，而傳統(tǒng)的陰陽五行理論本來就包括了角、徵、宮、商、羽五音與肝、心、脾、肺、腎五臟的相互對應與轉換。從基礎理論上看，“道家音誦”的本質就是以五音的特別組合來調理五臟，其背后遵循著經(jīng)絡運行與氣血通暢的機理，將醫(yī)學心理學、病理學與生理學有機結合起來，將文獻解碼與音響實驗工作結合起來，進行深入探討，或許可以發(fā)現(xiàn)“道家音誦”的更多奧妙。

第三，適應現(xiàn)代生活需要，創(chuàng)作更多的“新道家音誦”，以豐富人們的精神生活。文化的繼承與建設，說到底是為現(xiàn)實生活服務的，“道家音誦”的研究與創(chuàng)新也是如此。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質生活水平相應提高了，但也面臨著許多新問題。社會結構變化、突發(fā)事件增加、環(huán)境污染等因素，已經(jīng)干擾并且繼續(xù)干擾著人們的健康生活。在這種背景下，通過推陳出新，創(chuàng)作更多的“道家音誦”作品，是開發(fā)道家醫(yī)學養(yǎng)生資源的一項重要工作，應當引起人們的重視。

注釋

①《佩文韻府》是清朝張玉書等人奉命編纂的一部關于辭藻、典故的類書，專供皇帝出行查找辭藻使用。其中涉及的“誦唱”方式很多，諸工誦、志誦、坐誦、讀誦等。②王明:《道家和道教思想研究·序言》，中國社會科學出版社，1984年，第1頁。③“朱襄氏”即炎帝神農，炎于五行屬火，其色紅，故謂之“朱襄氏”。④高誘注:《呂氏春秋·仲夏紀第五·古樂》，《諸子集成》本，中華書局，1954年，第51頁。⑤《老君音誦戒經(jīng)》，《道藏》第18冊，文物出版社、天津古籍出版社、上海書店，1988年，第214頁。以下凡引《道藏》版本相同。⑥《南華真經(jīng)口義》卷九，《道藏》第15冊，第733頁。⑦王逸:《楚辭章句》卷九，文淵閣四庫全書本。⑧《道藏》第20冊，第504頁。⑨⑩《老君音誦戒經(jīng)》，《道藏》第18冊，第210、211頁。梁丘子:《黃庭內景玉經(jīng)注》，《道藏》第4冊，第844頁。

責任編輯：涵 含

The Taoist Sound Rhyme and Its Health Preserving Effect

Zhan Shichuang

Abstract:The Taoist sound rhyme is a voice sensing with a long history based on rhyme to sing and it also has fixed melody，as al?though it is different from the immortal songs it has the basic function of music.Compared chant with sound rhyme，we can find both some differences and similarities between.On one hand，both chant and sound rhyme are based on words and breath to sing；on the other hand，chant stresses literary pronunciation and voice that is in accord with the voice original form，while sound rhyme stresses the tonality more.As the unique skill in Taoism，sound rhyme has the divine attributes in cultivating temperament and feeling the Tao.In implement processes，sound rhyme through coordinating Yubu，Cunxiang，etc cultivates one′s mind and feels the object to reach the " harmony between man and nature".In the Taoists，sound rhyme can either take direct sensuous pleasures or make people focus mind to guide the inside breath move which finally helps to cure illness and health preserving.Following the ever-changing nature perfect law and developing and exploiting the Taoist sound rhyme resource positively as well as deliberately is beneficial for the people′s health in today′s society.

Key words:the Taoist sound rhyme；health preserving effect；contemporary exploration

作者簡介:詹石窗,男,四川大學老子研究院院長,四川大學道教與宗教文化研究所教授,博士生導師,哲學博士（成都610064;E-mail:13540870767＠163.com)。

基金項目:?國家社會科學基金重大招標項目“百年道家與道教研究著作提要集成”（14ZDB118)。

收稿日期:2015-10-08

中圖分類號：B223

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016)02-0102-05