儒家思想傳播的歷史經驗

張金萍

儒家思想傳播的歷史經驗

張金萍

儒家思想一直以來都是我國傳統優秀文化的經典，其思想內涵也為后人提供了很多參考和借鑒。儒家思想之所以可以流傳至今并且廣為傳頌，主要是因為得到了高效率的傳播。本文主要介紹儒家思想傳播積累的歷史經驗，希望能夠為馬克思主義思想大眾化傳播提供一定的指導思想。

儒家思想；傳播；歷史經驗

［作者］張金萍，太原學院助教。

專制主義中央集權制是過去封建社會的政體，其基本上都是郡縣制方式。在春秋戰國時期，剛開始形成封建社會，發展到秦漢后，封建社會主要是中央集權制度。也就是說，封建君主擁有很大的權力，君主下面的隸屬官吏構成權力機構，經過科舉、舉薦等多種方式篩選出一些優秀的學生參與政治決策系統中。一般決策權都掌握在統治階級手上，他們也是推動儒家思想傳播的主要力量，但是統治階層不應該注重政治高壓以及行政執行效率，而且應該采用有效的傳播渠道將一些適合維護政治統治的價值觀灌輸給廣大民眾，進而提高廣大民眾對統治者的忠誠度，構建和諧、良好的社會氛圍。下面筆者主要總結儒家思想傳播的一些歷史經驗。

一、官辦學堂

實際上儒家思想的傳播以及發展在很大程度上和當時的政治環境有關。春秋時期社會紛爭較多，社會政治比較動蕩，孔子回顧周朝覆滅反思，總結了周禮治國理念，并且也有了自己的個人政治觀點。先秦儒家政治思想中就有“王政仁道”，由于儒生當時對于法家主張的嚴酷治國理念非常不贊同，使得秦始皇“焚書坑儒”，這在很大程度上打擊了儒家思想的發展。漢武帝非常欣賞儒家思想，董仲舒提出了“故養士之大者，莫大乎太學”這種思想，逐漸確立了漢代太學官學制度。而太學的教學內容主要以儒家經典為主，通過教化來促進儒家思想的廣泛推廣、傳播，這也在很大程度上促進了儒家經典的研究以及傳承。

發展到唐代后，開始建立專修儒經的學校，這種學校教學也主要以太學和國子學等內容為主，基本上都是《論語》《尚書》等儒家經典名著。唐朝統治者當時提出了以儒家思想為中心，佛教、道教相結合的政策。以往傳統儒學主要是在本土無為而治的道家學派基礎上發展而來的，通過人們的創新結合，然后再結合本土的佛家思想，共同相互批判、相互繼承發展，這使得當時社會文化發展非常繁榮。發展到宋代以后，開始建立小學，專門招收低幼兒童。到了明清時代后才開始廣泛普及官辦學校，這也使得很多社會底層群眾正式接觸、認識儒家思想教育，實現政治教化的目標。官辦學堂主要是為了社會政治需求服務，將儒家經典作為科舉考試的主要內容，建立了一種上行下效的良好學習風氣，為儒學經典的傳播以及推廣奠定了良好基礎。

二、興建書院

書院屬于教育機構，興辦書院主要是為了促進儒家思想的廣泛傳播，具有祭祀、藏書以及講學等諸多功能。儒家學者有義務大范圍地傳播儒家思想文化，并且從事傳播社會倫理、傳承文化以及培養人才等各種學術活動，這對于廣泛普及儒家倫理以及儒學教育具有極其重要的現實意義。書院教學活動主要是教師教學以及師生互動進行學術研究等，主要是為了在封建社會各個階層以及民間廣泛傳播儒家思想，進而形成一種崇尚道德的良好社會風氣。到了唐代后才正式興起書院，后來通過不斷發展，在宋代初期基本上就制定了書院制度，當時影響力比較大的學院包括應天府書院、崇陽書院以及岳麓書院等。發展到南宋時期后，理學的發展在很大程度上促進了書院的發展。很多比較出名的學者都選擇在書院傳道授業，而主要的教學內容是儒學經典和相關的理論研究。學者之間相互討論理論，使得理學也得到了廣泛傳播以及發展，書院也就成為名家理學思想傳播以及發展的一種主要渠道。

發展到元明清時代后，書院將其教學優勢充分發揮出來，教學內容不再局限于儒家思想方面，同時也強調知識指導、身心修養等。比如，會進行站立、端坐等行為指導來提高學習者的道德修養以及自身行為規范。同時教學方式也比較科學，往往是學生自己先自學，由學生提問，教師再一一解答，然后相互討論、研究。比如，清代初期非常著名的學者耿介曾經在崇陽書院授課，當時他就制定了《輔仁會規》來規范教學活動以及教學內容。同時，耿介還制定了“存養”“立志”等《為學六則》的教育原則來培養學生的獨立學習能力。崇陽書院非常注重培養人的品德，在教育的過程中也特別注重學生的道德修養，這對于規范人們的行為具有很大作用。

三、儒生傳道

孔子主張“為國以禮”的這種“禮治”原則，也就是指通過禮法來協調人和人之間的關系。同時，孔子也主張“以德為政”的這種“德治”思想，他主張道德教化，反對僅僅通過刑罰、政令等統治社會，而且主張統治者應該不斷提高自身的道德修養。雖然荀子、孟子也向各諸侯國君大力宣傳自己的主張，但是沒有適應當時諸侯爭霸的社會環境需求，因此統治者也沒有重視先秦儒家思想。董仲舒的建議被漢武帝采納了，并且正式宣布儒學作為官學。他從儒家立場站在《春秋》大一統的觀點上充分論證了封建政治中儒家的地位。他大力宣揚人格，而且也大力宣傳各種滿足漢代統治者需求的各種宗教思想，并且提出了“夫為妻綱、父為子綱、君為臣綱”的理論。其次，官學考試的基礎就是演繹儒家經典。中央集權專制應該配套哲學體系、宗教等，“罷黜百家，獨尊儒術”使儒家思想成為獨尊地位。雖然儒家思想、法家思想、佛家思想以及道家思想等同時存在，但是儒家思想處于統治地位。發展到魏晉南北朝后，佛家、道家以及儒家思想等都得到了很快發展，儒家思想也慢慢演變成玄學。發展到隋唐后，統治者比較強調三種思想平衡發展，思想文化政策方面都相對較為開明。發展到唐代以后，統治者們高度重視道家、佛家思想，甚至這兩種思想的發展比儒家思想還要好。宋朝以后，統治者總結了前朝滅亡的主要原因，進一步加強了中央集權的封建宗法專制制度，當時社會廣泛認可了以儒家倫理為中心，有機結合道教、佛教為一體宗教神學的理學。理學融合了道家、釋家、儒家三者的發展精華，圍繞儒家封建倫理思想內容，廣泛吸取道家、佛家的精髓而形成了一套嚴密的邏輯論證體系。后來發展到元代、清代以及明代時期，考生們的主要科舉考試內容就是理學，而且理學自此也是后期中國封建舊社會發展的主導思想。

四、童稚啟蒙

民間進行儒家思想傳播的一種主要渠道就是童蒙教育，這種教育方式的主要特點是簡單易懂、朗朗上口，因此非常適合在低幼年齡段進行傳播。漢代就已經建立了童蒙教育書館，幼童都是八九歲左右，主要是識字、習字，主要學習內容就是《論語》以及《孝經》等，其中《百家姓》《三字經》等造成的影響最深，后來被宋人編撰和改訂一直流傳。發展到明清時代后，教育辦學規模以及教學內容慢慢完善，而且教材的語句都是押韻的，便于兒童吟誦、記憶。而且把一些枯燥的哲理應用到一些詩歌哲理故事中，更便于兒童理解。童蒙教育主要是為了使幼兒養成良好的行為習慣，提高幼兒的思想道德水平、修身處世教育以及養成儒家行為規范等，在待人接物的禮節以及言行規范方面等有所體現。

五、民間規約

從古至今，我國都非常注重家庭教育，如勤勉自強、倫理綱常、教育傳承、為人處世以及道德修養等各方面教育。我國當前留存下來的很多宗約家規，家庭生活中的一些細節或者祖輩生活中留下的一些經驗教訓都是結合儒家倫理道德行為制定的，充分反映出儒家倫理道德行為在人們社會生活中的真實、深刻體現。如《顏氏家訓》中就意識到了家庭教育的特殊性，提出父母才是子女們最好的啟蒙教師，家庭教育也是子女們最早接受的教育，由此可見家庭教育對于子女成長而言顯得非常重要。父母和子女之間有著不可割舍的血緣關系，這也是他們之間天然的紐帶，子女容易依賴父母、信任父母，因此父母在和子女相處的過程中應該做到言傳身教，為子女樹立榜樣，在這樣的家庭教育氛圍下，更容易引導子女樹立自己的世界觀、人生觀以及價值觀。

在宗約家規中非常注重儒家倫理價值，要求父母應該根據儒家倫理道德規范以及行為準則來處理家庭關系，對子女實施教育。朱柏廬是我國清代非常出色的一名教育家，他曾經在《朱子治家格言》中這樣說過，“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這句話主要贊揚了節約、勤勞的高尚品德；“讀書志在圣賢，為官心存君國”這句話主要贊揚了那種勇于奉獻自我、忠君愛國的精神；“居身務期質樸，教子要有義方”這句話主張為人處世一定要做到有情有義。實際上，宗約家規總結了我國傳統的家庭教育，雖然語言比較簡樸、淺顯易懂，但都是祖輩對晚輩的教誨以及希望，希望晚輩可以尊老愛幼、孝順父母，而且能夠學會為人處世、修身做人，并且能夠勉學成才。宗約家規也屬于我國傳統文化之一，應該歸屬于“家庭文化”范疇。一直到現代，宗約家規中仍然有很多是家庭的精神養料。

綜上所述，儒家思想是我國傳統文化中非常經典、優秀的內容，我們應該廣泛傳播、普及儒家思想，去粗取精，大力弘揚優秀的傳統文化，并且將儒家思想傳播的歷史經驗應用于馬克思主義思想傳播中，形成良好的社會氛圍，促進我國社會的和諧、健康發展。

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