文學審美救贖的思考與意義
——論中國古代文學的現代人文精神建構

劉紅星

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文學審美救贖的思考與意義
——論中國古代文學的現代人文精神建構

劉紅星

（黃岡職業技術學院公共課部，湖北黃岡 438002）

以現代人文精神的構建作為研究對象，從關注社會民生的現實維度、天人合一的思想維度、中和之美的審美維度整體分析了中國古代文學蘊含的人文道德內涵，探索了其對現代社會審美救贖，人文精神構建的思考與意義，旨在為構建社會主義和諧社會，建設社會主義精神文明，促進整個社會文明的進步提供方法指導。

中國古代文學；審美救贖；思考與意義；現代人文精神；建構

隨著經濟全球化的不斷發展，中國社會已進入經濟轉型的關鍵時期，各種社會矛盾日益凸顯。近些年，貪污腐敗、教師毆打幼童、青少年虐待幼童、老人摔倒訛詐、吸毒嫖娼、小三“當道”等各種令人匪夷所思的行為、現象接連不斷地上演。如2015年9月淮南師范學院學生袁某好心送跌倒的老太太去醫院治病，且主動墊付醫藥費2 000多元的，老太太家人在未弄清楚事實的情況下，一口咬定是袁某撞到老人，其理由是：如果不是她撞的，他為什么好心送來醫院，為什么還墊付醫藥費[1]。事情還未調查清楚，家屬以“為什么送醫院，還墊付醫藥費”等理由推測袁同學撞到了老太太，真的讓人很心寒，到目前為止這件事情還未調查清楚。但是，不管結果如何，我們都應該反思一個問題：人之基本的良心何在，道德何在？因此，當前中國社會迫切需要建設人文精神，救贖人類畸形的精神世界。

中國古代文學蘊含豐富的人文精神、人生智慧，文學是以人為基點，探索和追尋人生的意義、人生的價值以及人與自然、人與人、人與社會之間錯綜復雜的關系，其中也包含著對人生的終極關懷，可以說是中國人文精神最直接的表現載體。當前有不少學者認為中國傳統文化沒有人文精神，如王蒙曾撰文道出：“中國從來就沒有人文精神，以‘內仁’、‘外義’為基本框架的中國傳統文化既沒有感性生命的勃發，又不具有個體獨創的高揚，中國傳統文化不是走向整體主義，就是步入禁欲主義，‘是最缺乏人文向度的’文化”。[2]此外，有的學者對中國傳統文化蘊含的人文精神理解較為片面，余英時認為中國傳統文化中的人文精神表現為個人修養或修持的內心的自覺[3]5，張斌峰認為當代人文精神的傳統生長點是墨家“兼愛”思想[4]，但其實人文精神不僅僅是個人內心修養或學派的一家之言，而是各種學派，道家、儒家、佛教等積淀成中國古代人文精神的深厚基礎[5]10。筆者十分贊同龐樸、唐君毅先生的觀點，“一切文化之精神，都是人文精神。由此看來，中國傳統文化顯然是最具有人文精神的了。”[6]56中國傳統文化具有豐富的人文精神內涵，是在儒釋道基礎上生成的一種道德人文精神，不僅僅體現在中國古代文學中，還表現在各種中國傳統文藝作品中，是古代、現代乃至將來中華民族文化發展中，值得人們學習、傳承、發揚的精神財富。

因此，本文選取現代人文精神的構建作為研究對象，從關注社會民生的現實維度，天人合一的思想維度、內在精神的審美維度整體分析中國古代文學蘊含的人文道德內涵，探索其對現代社會審美救贖、人文精神構建的意義，旨在服務于社會主義精神文明的建設和社會主義和諧社會的構建。

一、關注社會民生的現實維度

古希臘智者認為，人是萬物的尺度。在中國文化中，人是宇宙的中心，萬物的圓點，這樣的觀點是所有文藝創作的出發點和落腳點，其中所蘊藏的人文精神，決定了中國古代文學的主題，始終圍繞著人生價值的實現，社會活動的思考與批判，尤其是對民生問題的拷問與關懷，成為了中國古代文學創作的現實基礎。

早在先秦時期，中國文化就已經產生了敬德保民、民為邦本的思想。儒家學說的“仁政”強調“民為貴，社稷次之，君為輕”的民生主題[7]367，反對暴君暴政，主張“發政施仁”，確保百姓生存得到基本的保障。墨家立足于小生產者的立場，也提出了“非樂”的主張，呼吁統治者關注民疾，形成了中國關注社會民生的文學傳統。宋代形成了“民胞物與”的仁愛精神，以萬民為同胞，以萬物為同類的人道主義思想成為了中國古代文學繞不開的主題。

關注社會民生的文學傳統反映在體恤民生，反映百姓的苦難，《詩經》中《小雅?漸漸之石》、《豳風?東山》、《小雅?何草不黃》、《王風?君子于役》等，描述了很多由于戰亂、王室衰微，導致的父母失養、兄弟分散、夫妻別離的生活慘狀。曹操《薤露行》詳細記載了董卓奪政，導致數十萬民眾的浩劫，就如《蒿里行》詩中所言：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡，白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之斷人腸。”

此外，很多古代文學作品從揭露民生凋敝之根源的角度來批判統治階級的無情，以達到諷刺當下，警示世人的目的。如李白對唐玄宗年間，宦官權勢日重，為后來唐中期宦官專權埋下禍根進行了無情地揭露，“中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹晲，行為皆怵惕。”特別是元朝的公案戲、明清小說（以清末四大譴責小說為代表）的問世，對統治階級各種暴政、腐敗、官官相衛等侵害百姓利益之事進行辛辣的諷刺。因此，中國的文人往往具有“修身齊家治國平天下”的博大胸懷與歷史使命，但很多有識之士報國無門，有的在文學作品中抒發胸中不平則鳴，有的將內心的苦悶寄情于山水，如李白、杜甫、白居易等詩人一腔報國之心卻處處碰壁；陸游的《病起書懷》、文天祥的《過零丁洋》、岳飛的《滿江紅》等，都揭示了官員腐敗無能、賣國求榮的丑陋行為，展示了詩人憂國憂民的寬廣胸懷。

當前我國社會正處于穩步發展的和平時代，人們安居樂業，但也存在一些嚴重的民生問題，如養老、住房、就學、就醫等，而其與國家機構、社會組織有著千絲萬縷的關系。十八大以來幾十位高官落馬，他們中每一位都與貪污腐敗，以及當前社會的焦點問題撇不開關系。究其根本原因，乃是思想的松懈和精神的無束縛，以致于個人主義、拜金主義等四處蔓延，而個人的名聲、百姓福祉、國家的利益等被他們置之度外。因此，在當前各種教育中應加強中國古代文學的學習，尤其在大眾娛樂文化盛行的情況下，有關部門更應該加強對中國傳統文化的宣傳，營造以人為本的社會人文氛圍，以達到救贖人們的精神世界的目的。

二、天人合一的思想維度

與西方二元對立的思想維度不同，中國人從一開始就認為天、地、人是和諧統一的。早在《周易?系辭》中就有“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[8]9的天地和諧的人文思想，并被先秦諸子從不同的角度進行了繼承和發展，最終成為中國傳統文化的精髓。儒家在“仁愛”基礎上提煉出“超越自然”的人文思想。孟子道：“盡其心者知其性，知其性者則知天矣，”[9]349即是說用人心體察天心，以人道體現天道，達到以人合天，天道與人德合二為一的思想境界，反映在文藝創作上就是重視道德教育，“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗，”[10]1以倫理綱常、道德規范束縛每一個人，注重個人人品和人格的修養與提升。因此，中國古代形成了“詩言志”的文學傳統，通過文藝表現個人的思想情感，與西方傳統文藝觀的“模仿說”（即文藝是對自然的模仿）截然不同。中國古代文人經常從日常倫理生活著手，表現個人的政治抱負和思想高度，如曹植《送白馬王彪》、李密《陳情表》、元稹《遣悲懷》、韓愈《祭十二郎文》、曹雪芹《紅樓夢》，等等。

與儒家“天人合一”的人化自然思想觀不同，道家追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想境界，主張擺脫封建禮教的束縛，崇尚自然，追求自由自在的人性化的生活方式，這種精神觀反映在道德理論上就是“無為無不為”自由觀；反映在政治上就是“無為而治”的治國之策；反映在文藝創作上就是主張創造空靈之美的境界。因此中國文藝中意境、神韻等便出現了，契合了魏晉時期個人思想的全面覺醒，文人雅士在自然山水中體味人生百態，如金谷賦詩和蘭亭集會、陶淵明的田園詩和謝靈運的山水詩，以及唐代的王孟詩派。蘇軾在《水調歌頭?中秋》問，“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”陳子昂在《登幽有州臺歌》感嘆，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”這些對人生苦短、稍縱即逝的悲嘆，對生活的思考與憧憬等，都形成了與儒家受制于封建等級禮教、道德規范不同的思想觀，追求個性化、思想自由的人文精神，相互補充，互相融合，構成了中國傳統文化中既注重道德的束縛又重視人的全面發展。

古代文學蘊育著豐富的人生之道和人文精神，向人們傳達最簡單的生存與生活法則，是對人們精神、心靈的一種調適，讓每個人都能適應社會的發展。近些年，青少年毆打同學、幼兒園老師虐待兒童及女童被性侵等事件，無不說明有些人道德的淪喪，人性的扭曲，拋棄了儒家的“仁愛”、道家“自然與我”同一的傳統觀念，盡情享受無底線、無節制的施暴和尋歡。這種變態的心理疾病急需古代文學給予糾正，凈化人的心靈，樹立正確的道德觀念。當前的社會教育中，尤其是學校教育中應該堅持傳統文學中人文精神導向的作用，為學生樹立正確的價值觀、人生觀，培養互相尊重、和睦友善，懂得關心、幫助他人的人際關系。

三、內在精神的審美維度

20世紀初西方法蘭克富學派面對資本經濟發展導致人類全面異化的社會現實，在各種方式探索無門之后，轉向文藝領域構建審美救贖人類精神的理論架構，韋伯抵制工具理性、本雅明贊賞大眾文化、阿多諾倡導精英文化、馬爾庫塞主張新感性的審美救贖，雖然最后都以失敗告終，但卻留給了我們豐富的經驗。西方學者建構審美救贖思想框架，一方面缺乏區分內在與外在的審美形態；另一方面缺乏現實的基礎，致使宏大的文藝救贖理論在現實中找不到出路。

中國古代文學中對美、審美的探討不同于西方外在感官型的審美，中國較為注重內在精神的審美。古代詩歌、小說、散文，都表現了跌宕起伏的情感和內在深沉的精神。老子曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（《老子?第十二章》），就是典型的否定外在感官型的審美，眼睛、耳朵看到、聽到的東西容易擾人心思，人一定要有節制，懂得什么該是自己追求的東西。孔子對弟子顏回的贊美最能代表其審視內在精神、追求人生境界的審美。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！”（《論語?雍也》）莊子用“心齋”、“坐忘”，“虛室生白，吉祥止止”（《莊子?人間世》）表達對內在精神審美追求。到南北朝時期，內在精神的審美提升為宗炳的“澄懷觀道”、“澄懷味象”，到宋代時演變成郭熙的“林泉之心”，元朝郝經的“內游”等。這些思想逐漸構建了中華民族內在精神的傳統審美觀。

內在精神的審美觀較為注重中和之美，即中國人一貫奉行的中庸之道。孔子曾說：“哀而不傷，樂而不淫”；《禮記?中庸》有語，云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”這些思想都在告誡人們，喜怒哀樂的情感表達不應太過分，要有所節制，保持和諧的規范，營造一種普適情感。劉勰在《文心雕龍?風骨》中說到，“若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”，表明了對立雙方是相互補充、相互融合的。中國古代詩歌文學非常的發達，五言、七言等詩歌講究的整體與部分的和諧統一，平仄的配合等等，都是中和之美的審美規范。小說、戲劇的團圓結局，如《漢宮秋》夢境團圓、《牡丹亭》的返魂、《長生殿》重圓、《梁山伯和祝英臺》的化蝶雙宿雙飛等，都是主體面對現實境況的自我調適。

這種由中和之美通過節制、對立融合等觀點構建的內在精神的審美觀，旨在說明人們在日常生活中要自覺地、堅決地排斥抵制內在陰暗的、動物性的本能欲望，應該用道德規范束縛自己的行為和思想，追求簡單快樂的生活。當前，不少人由于受到庸俗、諂媚的感官型享樂的大眾文化的審美熏陶，任憑其內心動物性欲望膨脹，導致節制、謙和、友善、和諧等傳統道德規范被各種丑陋的行為、骯臟的思想取而代之，以至于青少年虐待同學、小學老師性侵女童等事件頻頻發生。

古代文學蘊藏的人文精神對于培養和諧精神的人具有重要意義。中國一直以來致力于構建社會主義和諧社會，建設社會主義精神文明，努力提高國人的人文素養，但現實中頻發的種種不和諧現象又再一次證明了大眾文化對傳統文化的顛覆，以及外來文化對中國文化的沖擊。國家、社會對古代文學等傳統文化的保護、宣揚力度不夠也為這種顛覆和沖擊行為提供了機會。雖然近些年來，政府致力于打造文化強國的形象，但相比較西方國家對傳統文化的保護而言，還有較大的差距。快餐類的書籍、網上各種庸俗小說、微信與微博中的低俗文化，充斥著大眾日常生活，人們已逐漸脫離了古代文學講究意境、倫理道德規范的語境，變成了“瀏覽者”、“讀圖人”，很多人不知道孔孟，即使知道也不會真正領悟孔孟之道，也從來沒有真正領略過漢賦楚辭、唐詩宋詞元明曲的內在意韻。

當前，中國急需倡導大眾學習傳統文化、理解傳統文學的真正內涵，尤其是互聯網、電視等大眾媒體更應該以宣揚傳統文化為己任，促進整個社會文明的進步。

[1] 中國網.淮南師范學院大三學生稱扶老太被訛[EB/OL].http://edu.china.com.cn/2015-09/14/content_

36580243_3.htm

[2] 王蒙.人文精神問題偶感[J].東方，1994（5）.

[3] 余英時.從價值體系看中國文化的現代意義[M].臺北：臺北時報文化出版公司，1984.

[4] 張斌峰.墨家“兼愛”學說的新透視[J].中國哲學史，1998（1）：41-49.

[5] 張豈之.中華人文精神[M].西安：西北大學出版社，2000.

[6] 唐君毅.中國人文精神之發展[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[7] [南宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[8] 周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，2001.

[9] [南宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[10] 朱志榮.中國古代文論名篇講讀·毛詩序[M].北京：北京大學出版社，2006.

（責任編輯：于開紅）

Reflection on the Literary Aesthetics Redemption and its Value: the Construction of Modern Humanity with Ancient Chinese Literature

LIU Hongxing

(Department of Public Courses, Huanggang Vocational College of Technology Huanggang, Hubei 438002)

This paper taking the construction of modern humanity as the research target, explores the connotation of humanistic moral in the ancient Chinese literature from three angles: the realistic dimension of focusing on people’s livelihood, the philosophical dimension of heaven-human integration, the aesthetics dimension of neutralization. It also discloses their values on the aesthetics redemption of the modern society and the construction of the humanity. And the aim is to shed light on construction of harmonious society and promoting the civilization of the whole society.

Ancient Chinese literature; aesthetics redemption; reflections and values; modern humanity; construction

B83.0

A

1009-8135（2016）01-0064-04

2015-12-23

劉紅星（1972-），女，湖北英山人，黃岡職業技術學院副教授，主要研究古代文學、高職教育。