《三打》的禪意哲學

神話的回歸，是當代影視劇的一股浪潮。2016春節檔開年大戲《西游記之孫悟空三打白骨精》成為影視西游的新樣本。

作為山東的一張文化名片，鞏俐塑造了新一代“白骨精”。在她的文化地理中，“山東”是繞不過去的藝術原鄉，此次在角色中所詮釋的三打與三度的禪意結合、關于自由的探討、關于真相的探討，共同孵化出一個關乎信仰與犧牲的故事。

作為影視劇熱門IP，《西游記》是最被廣泛解構的作品。淹沒在各種雜書、筆記、雜居、宗教經典和民間傳說中的神怪，在小說中進行了復活重組。正是因為它的影響力，《西游記》成為了中國文化繞不過去的終極命題。

電影《三打》結尾，鞏俐扮演的白骨精，一身素衣，面容純凈，回歸了少女姿態，走向輪回之路。唐僧死后化為一尊石像，被三個徒弟馱上白馬，繼續西行。人類的終極問題沒有改變過，幾百年后，我們依舊有興趣重新閱讀，也許正是關于信仰的精神延續。從懵懂無知，到求知若渴，到叛逆無道，直至最終被那世上的磨難與不公平給消磨了銳氣，走到佛家無爭的路子上來，一路坎坷，一生悲傷，理想與自由仍然永生。

山東是儒家文化的發祥地，雖然儒家文化的特點是務實、重理性，《論語》中記載“子不語怪力亂神”，就是證明。然而，這并不意味著鬼神信仰、奇跡傳說等文化現象銷聲匿跡。鬼神信仰作為原始文化的重要組成部分，在民間的影響深遠，顯然比儒家文化更加源遠流長。

傳統神怪文化的影響為何綿延至今？通過重新解讀以山東文化為原鄉的民間體系，我們如何尋找當世信仰的隱喻？