職業學校德育工作創新論略

鄧 哲，王 琦

(1.通化市職業教育中心，吉林通化 134001；2.長春師范大學國際交流學院，吉林長春 130032)

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職業學校德育工作創新論略

鄧 哲1，王 琦2

(1.通化市職業教育中心，吉林通化 134001；2.長春師范大學國際交流學院，吉林長春 130032)

本文從三個維度來分析梳理如何創新職業院校德育工作。這三個維度分別為：提升教師行業性德育教育能力，實現“立德樹人”的教育目標；立足主體間性教育，實現德育教育的知行合一；重視關懷教育，增強職業院校德育工作有效性。創新職業院校德育工作旨在實現職業院校為社會輸送越來越多具有“工匠精神”的職業人的目標。

職業院校；行業性德育；主體間性；關懷

中國是制造業大國，但人們卻不辭辛勞地從海外大量購買皮鞋、化妝品、箱包、奶粉等各種產品。究其原因，是中國制造一再出現問題，蘇丹紅、三聚氰胺、染色饅頭、地溝油……，這一切不僅損害了廣大消費者的合法權益，也讓中國制造受到了質疑。這種現象產生的原因不單歸咎于制造技術不過關、創新能力不足，更為重要的是生產者的道德倫理素養缺失。幾千年來，中國講求以道德立國、立身、立命，講究仁、義、禮、智、信。既然如此，什么原因導致中國人在職業世界中頻頻違反道德規則呢？匡瑛認為，除了我們通常討論的道德教育過程本身所導致的低效外，更值得關注的是職業院校教給學生的是什么道德[1]。

筆者認為，職業院校不能僅僅關注教給學生什么樣的道德，更應關注如何實現德育教育的最大效用。職業院校必須高度重視并創新德育教育，以培養符合社會需求的人才，這關系到我國是否能早日實現制造業強國的目標。下面本文從三個維度來分析梳理如何創新職業院校德育工作。

1 提升教師行業性德育教育能力，實現“立德樹人”的教育目標

十八大提出了黨的最新教育方針：堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務。“立德樹人”同樣是職業院校教育的出發點和落腳點。

目前職業院校德育教育的一個問題是去行業性[2]。職業院校專業知識教育應著眼于“定性與行業”，而德育教育同樣是一種既定的形式，與普通院校的德育教育無異，沒有體現行業性。職業院校的這種公德式教育直接導致相當數量職業從業者的“無德”行為并不是明知故犯，而是出于群體性無知，即從業人員不知道在自己從事的行業中哪些底線不能突破。職業教育必須突出職業教育的特色，立足行業起點，以個體的社會化成熟為目標[3]。

那么，為什么我們一邊強調職業院校的德育教育要體現行業特色，一邊卻進行著公德教育？這個問題的癥結在教師本身。職業院校的德育教師基本上都畢業于普通院校，本身受到的就是公德教育，加之教師的專業(如思想政治教育學專業)并非職業性教育，這就導致職業院校德育教師所進行的德育教育的去行業性不是主觀故意，而是“力不從心”或是“無能為力”。既然如此，就應增強教師的行業性德育教育能力。

職業院校的德育教師往往缺乏對具體行業的認識和了解，因此，德育教師在授課之前應該全面地對授課對象的行業進行了解。這樣不僅有利于進行行業德育教育，更有利于拉近師生距離，提高教學效果。

德育教師對行業本身的了解僅僅是一個方面，更為重要的是進行“全員育人、全環境育人、全過程育人”，這樣才能實現職業院校“立德樹人”的目標。在很多人看來，德育教育就是德育教師的事，這種認識是極其片面的。學生的教育，是全體教師的任務。專業課教師同樣要擔負起德育教育的任務，在專業課中加入德育的內容，這對于職業院校德育工作的開展是極為重要的。職業院校應多創造德育教師、專業教師、學生共同參與討論的機會和平臺。

2 立足主體間性教育，實現德育教育的知行合一

長期以來，我們把教育視為“教育者有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，以期變革、改造受教育者，使其達到教育者預期目的的活動”[4]。這種教育觀將教師和學生的關系界定為“主體—客體”關系，教師在教學活動中充當“獨白者”。“教師中心”是我國目前教育過程的主導傾向，但這種“主體—客體”關系實為一種片面的教育關系。這種單純的知識傳授確實是有效果的，也可稱為知識授受。但如果道德教育、價值觀教育也簡單套用這種“主體—客體”關系的教育方法，將造成教育效果的唯理性色彩。為此，德育教育應立足主體間性教育方式，即“主體—主體”交往式教育。在這種方式的教育交往中，教師和學生的關系是一種平等關系。主體間性呈現的是一種對話意識，這種意識是一種“民主的意識，是一種致力于相互理解、相互合作、共生和共存，致力于和睦相處和共同創造的精神的意識”[5]。布貝爾曾提到，人與人之間就是一種對話的關系，一種“我和你”的關系，對話的過程就是主體之間相互造就的過程，對話的實質就是人與人之間精神上的相遇。師生間在精神上平等地相遇，在相互理解交流共享的過程中真正實現“視域的融合”。

職業德育工作立足主體間性教育有三點優勢：(1)有助于學生對某一道德問題的深刻理解。(2)改進道德的評價機制。以往德育教育的考試僅限于知識的書面作答，但卷面分數高不代表深刻理解了道德本身。通過交流互動討論，可引入第三方(教師)評價體系，將評價機制設定為卷面加第三方評價相結合。(3)針對職業院校的實際情況，可將主體進行拓展，實現學校(教師)、學生、企業三者的協同聯動機制，有利于學生在學習中掌握德育知識，在實踐中理解知識，進而實現知行合一。

3 重視關懷教育，增強職業院校德育工作有效性

從現實角度來看，由于受到社會、家庭、學校、學生本人等因素的影響，職業院校的德育工作面臨較多問題。其中，家庭中的關懷缺失嚴重制約了學生身心健康發展，不利于職業院校德育工作的開展。德國著名教育學家斯普朗格曾說過，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒。馬克思說過，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒。那么，作為教師，如何將學生的生命感、價值觀、人格心靈喚醒？關懷教育，或許解答了這個問題。諾丁斯指出，“關心和被關心是人類的基本需要”，“關心是一切成功教育的基石。”[6]“必須要有一種廣角的教育引導所有的學生關懷自己，關懷自己身邊的人們，關心人類，關心植物、動物、環境、工具和思想。這樣定義的道德生活應該成為教育的主要目的。”[7]在師生關系中，教師應首先將自身界定為一個關懷者，而不是知識的傳授者。換句話說，讓學生感覺到教師不僅僅傳授知識，更傳遞了“溫度”。教師講完課只是完成了一小部分任務，更為重要的是與學生建立平等、親密的關系，就學生關心的問題與其對話。從這點來看，關懷教育和主體間性教育二者是相輔相成、有機結合的。關懷型的師生關系有助于學生的健康成長。對于教師來說，關懷的出發點是效果而不是功利的。關懷，不是告訴和要求，而是讓學生在關懷關系中潛移默化地學習關懷，成為有關懷能力的人。被關懷，是關懷他人的前提。讓他人感受到關懷，才能去關懷別人，知曉怎樣才是關懷他人。

存在主義哲學家馬丁·海德格爾將關心描述為人類的一種存在形式，認為關心既是人對其他生命所表現的同情態度，也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。據此進一步思考關懷教育，我們能夠得到如下啟發。

第一，我們需要明確一個問題，那就是職業教育不是職業培訓。培訓，重在技能，塑造的是“職業型”員工。如果將職業教育視為職業培訓，將呈現出“工具理性”的色彩、“只見機器不見人”的傾向，最終將導致形而上的技術應用逐步取代本體論。工具性、唯理化的德育教育忽視了生命關懷，不利于學生的健康成長。普萊斯坦認為，“單純追求知識，而不顧及情感發育，可能會產生技術和學術上的進步，但忽視道德成長。過多地追求責任與意志訓練，可能會形成實用主義，但是如果沒有知識和情感的話，可能問題解決的過程會比問題本身更糟糕。”

第二，目前職業院校德育教育注重“道德人”假設。這種假設正是“人之初、性本善”的生發演繹，強調重義輕利，只講付出不求回報，積極推崇“奉獻精神”“大公無私”“毫不利己、專門利人”。若從市場經濟倫理道德及關懷要對其他生命表現同情、理解的角度來看，“道德人”假設是不合適的，它會讓學生在面對道德和經濟利益選擇時無所適從。我們應該將職業院校的學生當成“經濟人”來看待。物質利益需要和倫理道德需要在實際生活中是相互依存的[8]。馬克思曾明確指出，利益是道德的基礎。從經濟學角度來講，人的求利動機的正當行為也可以且應該看成是道德的。職業院校德育工作應立足實現知識普及和價值觀傳遞(職業德育教育)的有效銜接，幫助學生在面對是非抉擇時作出合理的選擇。

第三，當前，供給側改革頻頻被提及。國家發改委宏觀經濟研究院副院長馬曉河談到，供給側改革的迫切性源自長期存在的供需失衡，這從中國居民的出國購物特點中可見一斑。為什么會出現供需失衡？關鍵原因在于國內部分商品質量不過關。

毋庸置疑，職業院校的學生必將是供給側改革的中堅力量。學生一旦進入社會，便是生產者。筆者認為，具有關懷意識、“做任何事情時作嚴肅的考慮”的生產者有極大可能實現“己所不欲、勿施于人”的職業價值觀。如此，“供需相匹配”為時不遠。職業院校德育的關懷教育，是供給側改革的題中應有之義。

4 結語

習近平總書記曾指出，職業教育是國民教育體系和人力資源開發的重要途徑，是廣大青年打開成功成才大門的重要途徑，肩負著培養多樣化人才、傳承技術技能、促進就業創業的重要職責。李克強總理在2014年召開的全國職業教育工作會議上明確提出：“要把提高職業技能和培養職業精神高度融合，培養大批懷有一技之長的勞動者，而且要讓受教育者牢固樹立敬業守信、精益求精等職業精神，使‘中國制造’走向‘優質制造’‘精品制造’”。近年來，職業教育的地位顯著提高，這必然要求職業院校在知識傳授、德育工作創新方面下心思、下力氣、下功夫，以實現職業院校為社會輸送越來越多具有“工匠精神”的職業人的目標。

[1]匡瑛.底線道德教育:職業院校德育之基礎[J].思想理論教育,2013(12):8-12.

[2]匡瑛.去行業性:職業院校德育與教育教學難以融合的癥結[J].江蘇技術師范學院學報(職教通訊),2009(11):22-25.

[3]匡瑛.批判性道德意識教育視角下職校德育靈魂的重構[J].職教論壇,2011(25):81-84.

[4]馮建軍.主體間性與教育交往[J].高等教育研究,2001(6):26-31.

[5]滕守堯.文化的邊緣[M].北京:作家出版社,1997:177.

[6]內爾·諾丁斯.學會關心——教育的另一種模式[M].于天龍,譯.北京:教育科學出版社,2003:23.

[7]Noddings,Nel.A Morally Defensible Mission for Schools in the 21 Century[J].Phi Delta Kappan,1995(5):365-368.

[8]李剛,高靜文.市場經濟和道德代價[J].哲學研究,1997(3):22-27.

2016-08-23

鄧 哲(1973- )，女，中級職稱，從事職業學校德育研究。

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2095-7602(2016)12-0114-03