關(guān)于民族歷史的回憶與思考
——簡評(píng)隴承弼的小說《烏蒙彩霞》

郭冬勇，南　英

(昭通學(xué)院人文學(xué)院，云南 昭通 657000)

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關(guān)于民族歷史的回憶與思考
——簡評(píng)隴承弼的小說《烏蒙彩霞》

郭冬勇，南英

(昭通學(xué)院人文學(xué)院，云南 昭通 657000)

摘要：隴承弼的長篇小說創(chuàng)作，選取了彝族人民歷史發(fā)展中的重大事件作為描繪內(nèi)容，在深入刻畫彝族人民生活及其民族性格的同時(shí)，體現(xiàn)了作者的歷史發(fā)展觀念，表達(dá)了對(duì)于民族歷史的思考。在作者的創(chuàng)作中，彰顯了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族文化精神，從一定意義上說，隴承弼的小說創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)代彝族歷史敘事具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：地域；民族；典型；歷史；文化

自夏天敏和雷平陽先后獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)以來，昭通文學(xué)現(xiàn)象及昭通作家群吸引了更為廣泛的關(guān)注。一方面在地理位置上昭通有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，自古以來就是溝通西南文化和中原文化的要沖，有“鎖鑰南滇、咽喉西蜀”之稱，天然地?fù)碛胸S富的歷史文化資源；另一方面這里又是一個(gè)少數(shù)民族聚集的區(qū)域，尤其對(duì)彝族同胞來說，這里是西南地區(qū)彝族的發(fā)祥興隆之地，民族文化的傳承在整個(gè)少數(shù)民族的范圍內(nèi)來說比較完整，且有許多昭通作家都有彝族血統(tǒng)。從這兩個(gè)方面來說，昭通文學(xué)在發(fā)揮其地域書寫的優(yōu)勢(shì)之時(shí)，同樣也有著明顯的民族特色。

在昭通眾多的少數(shù)民族作家中，彝族老作家隴承弼先生是必須提到的重要代表人物。其代表性作品《烏蒙彩霞》在深入刻畫彝族人民歷史生活的同時(shí)，彰顯了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族文化精神。從一定的意義上說，隴承弼的小說創(chuàng)作，對(duì)于當(dāng)代西南彝族歷史敘事具有重要的價(jià)值。

一

一般來說，在作家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，都有創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作為前提，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在作家的具體創(chuàng)作乃至作家一生的文學(xué)活動(dòng)中，發(fā)揮著或隱或現(xiàn)的指導(dǎo)性作用。從整體上觀照隴承弼先生的作品，可以發(fā)現(xiàn)一種濃烈的為彝族歷史發(fā)展作傳的民族意識(shí)，這種民族意識(shí)通過其文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，非常明顯地體現(xiàn)了出來。

對(duì)于隴承弼來說，他的彝族血統(tǒng)驅(qū)使他發(fā)掘漫長的歷史，重現(xiàn)彝族人民的生活和社會(huì)變革中的多舛命運(yùn)。早在新世紀(jì)初期，有感于當(dāng)時(shí)各種“戲說”歷史的“繁榮”，長期從事彝族文化研究的隴承弼披閱數(shù)載，查閱了大量資料，創(chuàng)作了一部反映清代中期統(tǒng)治者對(duì)云貴川地區(qū)彝族“改土歸流”的歷史事件的中長篇小說《血祭烏蒙魂》。作品以歷史唯物主義的觀點(diǎn)描寫了清朝雍正時(shí)期云貴總督鄂爾泰以推行“改土歸流”為名，對(duì)烏蒙彝族人民進(jìn)行的兩次大規(guī)模的圍剿屠殺，在肯定“改土歸流”的歷史進(jìn)步意義的同時(shí)，對(duì)封建統(tǒng)治者對(duì)彝族人民犯下的血腥暴行進(jìn)行了控訴。相比于反駁“戲說”的目的來說，隴承弼創(chuàng)作長篇小說《烏蒙彩霞》的動(dòng)機(jī)則是更深層次地顯示出作者的民族意識(shí)。錢谷融先生曾說：“一個(gè)作家總是從他的內(nèi)存要求出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作的，他的創(chuàng)作沖動(dòng)首先總是來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)在他內(nèi)心所激起的感情波瀾上。”[1](P100)

出生于上個(gè)世紀(jì)40年代的隴承弼，是一個(gè)土生土長的昭通人，這天然地促使他以昭通生活作為創(chuàng)作對(duì)象，同時(shí)他彝族大姓的出身，對(duì)于他選擇跨時(shí)代的彝族歷史作為敘事對(duì)象，同樣有著不可忽視的重要作用。隴氏家族在烏蒙山區(qū)彝族中，是“龍、盧、安、隴、陸、祿”六大家族之一，在上個(gè)世紀(jì)中期之前相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，隴氏家族和其他大家族一起，在川、滇、黔彝族地區(qū)的社會(huì)歷史發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。可以說，以彝姓大家族在世紀(jì)歷史潮流中命運(yùn)的動(dòng)蕩起伏為線索，反映社會(huì)發(fā)展的大變化，并以此進(jìn)行創(chuàng)作，是隴承弼《烏蒙彩霞》這一作品的出發(fā)點(diǎn)。

小說講述了烏蒙地區(qū)彝族土目安氏家族在清代末期到新中國建立初期半個(gè)多世紀(jì)的歷史變遷，內(nèi)容豐富。其中描寫了彝姓大家族的繁華生活，揭示了烏蒙地區(qū)少數(shù)民族同外國教會(huì)的沖突，刻畫了民國時(shí)期地方勢(shì)力的勾心斗角，展現(xiàn)了云南第六十軍參加抗戰(zhàn)的熱烈情懷，描繪了烏蒙大地舊貌換新顏的美好期待。在作品中，抗戰(zhàn)前后的一些歷史事件，對(duì)于童年的隴承弼來說，是有一定印象的，新中國成立初期，有些磨難也是作者親歷過的。在整體的創(chuàng)作中，《烏蒙彩霞》既有對(duì)彝姓大家族客觀的肯定，也有積極的批判，更有對(duì)未來的展望，深切地表現(xiàn)出作者在追求“歷史真實(shí)”和“文學(xué)真實(shí)”高度契合的基礎(chǔ)上，為烏蒙彝族歷史“著書立傳”的創(chuàng)作精神。

正如白居易所言：“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。”[2](P960)由此可以看出，隴承弼在創(chuàng)作初衷上是非常誠懇的，這種誠懇的民族精神，是其作品具有強(qiáng)烈民族氣息的關(guān)鍵所在。

二

作為以少數(shù)民族歷史生活為主要內(nèi)容的長篇小說來講，要完成其反映歷史面貌的任務(wù)，必須在創(chuàng)作上具有“真實(shí)性”的品格。巴爾扎克也曾經(jīng)說過：“普遍的、永恒的成功的秘密，就在于真實(shí)。”[3](P7)這種“真實(shí)性”是一種體現(xiàn)著“歷史理性”的藝術(shù)真實(shí)，是作家在對(duì)客觀歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)中，糅合了自身的主觀感受而得到的。

隴承弼的童年時(shí)代，正處于抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，他的成長是伴隨著新中國一起走過來的。社會(huì)歷史的巨大變遷對(duì)隴承弼這樣的“跨越時(shí)代”的彝族知識(shí)分子形成了強(qiáng)烈的震撼，如此，《烏蒙彩霞》這部小說才得以呈現(xiàn)，為我們更深刻地認(rèn)識(shí)彝族及其歷史文化，提供了一種文學(xué)掌握的途徑。

在明清兩代統(tǒng)治者的“改土歸流”之后，許多少數(shù)民族地區(qū)的政治格局在形式上都發(fā)生了一定的變化，川滇黔交界的烏蒙山區(qū)也不例外。但是由于自然地理以及交通狀況的影響，烏蒙地區(qū)的彝族社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)得似乎更為復(fù)雜一些，真正的歷史巨變還是發(fā)生在上世紀(jì)前半葉。清末民初云貴邊界的白巖土目，領(lǐng)地縱橫百里，物產(chǎn)豐富，更難得的是“白巖家世代尊孔孟讀詩書，被譽(yù)為‘書香門第’，到安秉元這一代六姊妹，個(gè)個(gè)都通經(jīng)史工詩文，不論男女堪稱飽學(xué)之士”。[4](P1)然而好景不長，隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，土目家族內(nèi)部的宗親關(guān)系也變得日益復(fù)雜，矛盾叢生。隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)和解放戰(zhàn)爭的發(fā)展，安氏家族更是風(fēng)雨飄搖，歷經(jīng)巨大變動(dòng)，從殘余的封建土目過度成為新中國的普通一員，前盛后衰的家族命運(yùn)降臨在幾代人身上。

作為當(dāng)時(shí)的大家族之一，隴氏家族同昭通地區(qū)的其他大家族一樣，參與了這段歷史的敘寫，這些家族歷史掌故對(duì)童年的隴承弼來說是非常熟悉的，因此，在描寫家族生活方面，作者能夠娓娓道來。作為土目的“官家”和普通“百姓”之間的隸屬關(guān)系，各土目家族之間的政治聯(lián)姻，這些與彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的內(nèi)容在“官五姐紅顏多薄命”和“王渣娃痛打耶穌教”中得以清晰展現(xiàn)。另外，土目家族和地方國民政府官員之間的斗爭，也描寫得非常詳細(xì)，主要集中在“劉縣長巧布連環(huán)套”和“籌軍餉周主席綁票”兩章之中。新中國成立后，隴承弼已經(jīng)進(jìn)入了青年時(shí)期，對(duì)這個(gè)年齡段的普通人來說，正是思考人生發(fā)展的時(shí)期，但由于特殊的原因，生活的磨難降臨到了已經(jīng)沒落的彝族大姓身上，在動(dòng)蕩的歷史中，封建家族的后代何去何從，這不再僅僅是個(gè)人的情感問題。正如恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)說他“不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見”，看到他心愛的貴族的滅亡的必然性，“從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人”，是“現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利之一”。[5](P148)隴氏家族作為彝族大姓，雖然曾長期參與烏蒙地區(qū)的社會(huì)政治事務(wù)，但在其沒落之后，作者并沒有讓自己大家族的出身遮蔽對(duì)歷史的思考，反而是在家庭所經(jīng)歷的磨難中思考、成長，站在歷史的高度認(rèn)識(shí)到邊地少數(shù)民族的發(fā)展必須順應(yīng)社會(huì)總情勢(shì)，在歷史變革的過程中浴火重生。因此，從整體上來說，隴承弼的這部作品，滿足了長篇?dú)v史小說對(duì)于“真實(shí)性”的要求，是作者自己對(duì)本民族歷史發(fā)展的審視，既有個(gè)體情感的真摯參與，又有對(duì)于民族歷史方向的深切思考。

三

對(duì)于以現(xiàn)實(shí)主義的方法反映波瀾壯闊的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的長篇小說來說，一般都要求作品中包含著較為豐富的故事內(nèi)容，在復(fù)雜多變的情節(jié)展開中，突顯出人物的命運(yùn)，刻畫出典型環(huán)境中的典型性格，從而使作者的創(chuàng)作思想得到藝術(shù)的體現(xiàn)。

《烏蒙彩霞》這一作品塑造了眾多的人物，既有土目家族的少爺、姑奶奶，也有普通的平民百姓；既有拼搏戰(zhàn)場，為抗日流血的軍人，也有攀附教會(huì)，仗勢(shì)欺人的洋教徒。對(duì)于這眾多的人物，作者并沒有采取“臉譜化”的表現(xiàn)思路，各個(gè)人物都有自己的性格，并且是在人物的生活環(huán)境中成長，從而使得人物性格的塑造有了“活性”。在作品中，沒有寫什么偉大的彝族英雄人物，而是從地方的家族事務(wù)入手，去反映中下層彝族的精神、思想狀態(tài)。安氏家族的安秉元作為末代土目的最后一任“官老爺”，他繼承著彝家貴族的血統(tǒng)，有著較高的地位，而同時(shí)這種身份地位又造成了他對(duì)中原文化的高度認(rèn)同，其性格表現(xiàn)上就非常明顯。一方面是“癡”，他一心想要科舉功名，連續(xù)七次進(jìn)京趕考，考了一科又一科，只為了金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)，最后一次名落孫山之后，竟然神志不清。另一方面是愚。在長期流浪被帶回家之后，他雖不再“癡”，可是“官老爺”的“愚”的特點(diǎn)，卻又顯示得淋漓盡致。作品寫到有一天,安秉元忽然想起吃羊肉來，叫跟班的買來做，兩個(gè)跟班的作起難來，決定去水塘的羊肉館買羊肉涼片給他吃，“安秉元一嘗，涼片果然上乘，特別那碟蘸水味道最好。吃了一半便舍不得再吃，吩咐收好二一餐再吃。”然而當(dāng)晚剩下的羊肉涼片被廚房里的大花貓吃了，跟班只好再重新買來一盤，而“大老爺看著一盤沒動(dòng)過的羊肉涼片，呆了片刻便用筷子一片片翻數(shù)起來。想是不信自己數(shù)錯(cuò)了一遍，數(shù)完自言自語說：‘奇哉，不僅不少還多出來也哉！’”。[4](P111)

另外，作品尤其側(cè)重對(duì)女性人物的塑造，其中有聰慧伶俐的大家閨秀，也有辛勤勞作的小家碧玉，更有執(zhí)掌家族門戶的守寡婦人，類型豐富，不一而足。所涉及的大部分主要女性，不僅長于家庭內(nèi)部的事務(wù)，更能積極協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，其中作者著力刻畫了三姑太這樣一位女掌家人的形象。三姑太在其未婚夫暴病身亡之后終身不嫁，在家中操持家務(wù)，哥哥安秉元失蹤后，白巖土目家族的大小事務(wù)都由這位女性掌管，不論是婚喪俗務(wù)，還是與其他土目家族的禮儀往來，都安排得井井有條。特別是在安祝齋被劉縣長設(shè)計(jì)殺死之后，她引兵攻打縣城失利，被圍困于巖洞之中，遭俘后被絞刑處死，一個(gè)堅(jiān)貞剛毅的彝族英雄女子形象躍然紙上。我們知道在長期的歷史發(fā)展過程中，尊重婦女是彝族的重要傳統(tǒng)，彝族歷史文獻(xiàn)《物始紀(jì)略》記載說：“男女在世上，分也無法分，子不知父，子只知母。一切母為大，母要高一等，所有的事物，全由女來管。女的又當(dāng)君，女的又當(dāng)臣。創(chuàng)造弓和箭，利劍擒野獸。獸肉女來分，女分肉均勻。她就是君長，人人都心服，一切聽她的話，她說了就行。”[6](P36)現(xiàn)實(shí)生活中，這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種集體無意識(shí)，融化在生活于這片土地上的彝族人民的血液當(dāng)中，對(duì)于從大家族中成長起來的隴承弼來說，也不例外。正是這種傳統(tǒng)影響著作者在人物塑造上的價(jià)值取向，從而也進(jìn)一步凸顯了彝族人民的民族情懷。

四

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著中國當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，民族性的書寫日益被學(xué)界看重，幾乎各個(gè)少數(shù)民族都培養(yǎng)了自己的優(yōu)秀作家，通過各種文藝途徑講述著本民族的歷史生活。在一定程度上看，民族書寫正在擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)揚(yáng)本民族精神文化主要載體的重要任務(wù)。從這個(gè)層次上來說，隴承弼這樣的彝族作家，其作品的藝術(shù)技巧和文本表現(xiàn)方式都變得相對(duì)不那么重要了，作品整體上所透露出來的民族性色彩以及傳達(dá)出的民族精神、意識(shí)才是更為核心的東西。

長期以來，在談到與邊地少數(shù)民族相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，我們動(dòng)輒用一句話進(jìn)行概括：越是民族的越是世界的。評(píng)論家宋家宏先生在《質(zhì)疑“越是民族的越是世界的”》的一文中，明確了這一命題來源于對(duì)魯迅先生在1934年致陳煙橋的信中說過的“現(xiàn)在文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注”一語的曲解。[7](P235)他認(rèn)為對(duì)這一內(nèi)容的曲解所造成的“越是民族的越是世界的”這一“偽命題”，似乎已經(jīng)成為邊疆、民族地區(qū)一切文化藝術(shù)工作的最高原則，有些文藝工作者把引起別人注意當(dāng)作擁有了世界的價(jià)值，一心搜奇尋異，甚至不惜編造“偽民俗”，久而久之使邊疆和民族地區(qū)的文化藝術(shù)成為一個(gè)“他者”，嚴(yán)重影響了邊疆和民族地區(qū)的文藝發(fā)展。

在如何處理作品的民族性這一問題上，途徑、方法有很多，可以寫民族風(fēng)情，可以寫民族英雄人物，可以寫民族重大歷史事件等，但是總歸起來，一定要反映出一定的民族意識(shí)，這才是民族性書寫的精神內(nèi)核。對(duì)此，隴承弼的作品是有一定參考價(jià)值的，他是在充分融合歷史、地理和民俗多方面內(nèi)容的基礎(chǔ)上來進(jìn)行具有個(gè)人思考的民族敘事。他在小說中描寫少數(shù)民族的生活，既寫少數(shù)民族底層百姓質(zhì)樸平凡的生活，也寫少數(shù)民族上層奢華享受的生活，但都是從日常入手，顯現(xiàn)出了對(duì)少數(shù)民族生活真實(shí)的追求。尤其值得欣慰的是，在隴承弼的筆下，突顯了一種對(duì)于少數(shù)民族歷史發(fā)展的反思。其實(shí)早在他創(chuàng)作《血祭烏蒙魂》時(shí)，就已經(jīng)表現(xiàn)出這種精神，《血祭烏蒙魂》一方面對(duì)滿清封建統(tǒng)治的殘酷性進(jìn)行了揭露；另一方面也對(duì)烏蒙地區(qū)上層土司為權(quán)利斗爭而不顧百姓生死的自私自利進(jìn)行了批判。在《烏蒙彩霞》中，隴承弼進(jìn)一步地對(duì)上個(gè)世紀(jì)前半葉，云貴川交界地區(qū)的彝族發(fā)展進(jìn)行了深刻發(fā)掘，肯定了彝族人民對(duì)國民政府的不滿及反抗，尤其是贊揚(yáng)了在抗日戰(zhàn)爭的民族危亡之際，廣大彝族同胞奮勇沙場、血戰(zhàn)臺(tái)兒莊的壯舉，同時(shí)對(duì)于大家族的沒落又有著清醒的認(rèn)識(shí)。

另外，由于地理原因，民族性在一定范圍內(nèi)往往同地域性關(guān)聯(lián)在一起。昭通地區(qū)處于云貴川的交界之處，有著“鎖鑰南滇、咽喉西蜀”的重要地位，中原文化和少數(shù)民族文化在這里交匯，作者特別點(diǎn)出了中原文化對(duì)彝族的影響。作品中安氏家族的女眷們通經(jīng)史、工詩詞，安秉元作為男丁，對(duì)于封建科舉成功的向往比《儒林外史》中的范進(jìn)有過之而無不及。再者，由于時(shí)代的原因，外國教會(huì)在19世紀(jì)開始進(jìn)入烏蒙地區(qū)，基督教對(duì)彝族百姓生活的影響在作品中也得以展現(xiàn)。

總的來說，小說并沒有因?yàn)橐蔑@民族特色而刻意去營造某種民族特色，也沒有特別地去塑造所謂的民族中的英雄人物，而是從自己的彝族身份出發(fā)，用自身的歷史體驗(yàn)去書寫本民族的歷史，在平凡生活中對(duì)彝族各個(gè)階層進(jìn)行觀照，通過這種書寫，也表達(dá)了自己對(duì)民族歷史的思考。

五

近幾年來，民族書寫如火如荼，單以彝族作家作品為例，在小說創(chuàng)作方面就有貴州作家許雯麗的長篇小說《夜郎素女》，歐陽黔森的長篇小說《奢香夫人》；四川作家英布草心的長篇小說《瑪庵夢(mèng)》，俄狄小豐的長篇小說《山風(fēng)不朽》等，有些還被改編為影視作品。從作品的影響力來說，同他們相比，隴承弼的作品在整體藝術(shù)上可能還有差距，然而，從進(jìn)一步呼喚本民族作家進(jìn)行本民族歷史書寫這方面看，隴承弼可以說是走在云南彝族作家書寫前列的，從這個(gè)意義上來講，其作品仍然具有十分重要的意義。

另外，作為昭通地區(qū)的彝族作家，隴承弼的創(chuàng)作對(duì)于昭通作家群的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展來說，也有一定的啟發(fā)意義。昭通文學(xué)及昭通作家群經(jīng)過這三十多年的發(fā)展，在云南省乃至全國都形成了較大的影響力，通過橫向維度層面與我國其他地方文學(xué)和作家群體相比，昭通文學(xué)的地域性特征更為明顯一些。這種突出的地域性特征的存在，固然與昭通的地域文化密切相關(guān)，同時(shí)卻在自身的發(fā)展上也造成了一種力量上的偏移，即過于倚重這種地域文化資源，而忽視了自身所天然擁有的民族文化資源這一非常重要的方面。我們認(rèn)為，民族性和地域性兩者的相互結(jié)合、相互補(bǔ)充，能夠?yàn)檎淹ㄗ骷胰航窈蟮陌l(fā)展提供一個(gè)新的生長點(diǎn)。在更深層面上看，這不僅僅是昭通文學(xué)可能的發(fā)展方向，也是全國范圍內(nèi)其他許多少數(shù)民族聚集區(qū)文學(xué)創(chuàng)作群體發(fā)展的重要方向。或許只有這樣，地方性文學(xué)才能進(jìn)一步地開拓發(fā)展空間，打破自身的局限，在文學(xué)創(chuàng)作的道路上越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]宋家宏.闡釋與建構(gòu)——云南當(dāng)代文學(xué)專論[M].昆明：云南人民出版社，2001.

(責(zé)任編輯徐蕓華)

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“昭通文學(xué)的地域性研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014Y503。

收稿日期：2016-03-16

作者簡介：郭冬勇(1980—)，男，昭通學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)。

中圖分類號(hào)：I207.425

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7406(2016)05-0035-05

Memories and Thoughts about the History of Nationality- A Review of the novel Clouds in the Wumong Mountains by Long Chengbi

GUO Dongyong & NAN Ying

(College of Humanities, Zhaotong University, Zhaotong, 657000, Yunnan Province)

Abstract：The novels by LongChengbi depicts some important historical events and describes the person’s character, at the same time, the author’s idea and thoughts about the history of Yi nationality are expressed through the two novels. To an extent, the two novels is very important to the historical narrative about Yi nationality, because it shows the consciousness and culture of Yi nationality.

Key words：clime; nationality; typicality; history; culture