從日本文學的發展歷程來看日本文化的獨特特征

劉靜

摘要：現如今是一個文化大爆炸的時代，人們越來越重視對世界各地文化的研究。在日本學研究中，日本文化占據了主要的地位，從文化中理解和把握日本的政治、經濟以及社會問題的內涵，才能進一步研究這些問題的本身。本文論述了日本文學的發展歷程與日本文學產生的社會背景，探討了日本文化的獨特特征，希望能為研究日本文化的專家們貢獻一份力量。

關鍵詞：日本文學；日本文化；研究

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）11-0088-02

近年來，許多研究日本文化的專家和學者都對日本文化提出了自己的見解，有的把日本文化解讀為唯美文化，有的則把日本文化稱為武士文化，其實，這些都是日本文化的一部分。一個文化，包括日本文化，是有很深的內涵與多樣性的，在歷史的發展中也總是在“變”。也就是說，文化是特定社會的文化，不一樣的社會會產生不同的文化，文化具有鮮明的時代性，某一時代具有某一特征。而作為文化一個重要組成部分——文學，則具有人類的共性（世界性），同時也具有民族的特定性（民族性），還具有歷史的延續性（穩定性），在歷史的不斷演變中也在吸收不同時代的特點（變異性）。本文挖掘出了日本文學潛在的特征，以此來研究日本文化的獨特性。

一、日本文學發展歷程

日本文學的發展歷程十分漫長，因此具有獨特的特征。在一個時代中，日本文學可以作為主流文學被人們所認可，也能夠隨著時代的進步被傳承下去，而不被新型的文學所淘汰，因此現在的日本文學身上還有許多舊的文學形式，并沒有被新文學全部代替。例如日本的抒情詩，在古代的抒情詩格式中，短詩是主要的形式，而室町時代的俳句則可以看作是短歌的演化產物。俳句中也包含日本的傳統文學特征，符合人們的審美情趣，能夠讓人們感受到濃濃的“閑寂感”。其中的集大成者就是被人們稱為“俳圣”的松尾芭蕉，他將這種“閑寂感”進一步擴大，形成了一種別致的風雅美，拓寬了日本詩歌美學范圍。歷史進入20世紀，日本接收了大量的歐洲文化，因此日本文學又呈現出了另一種形式，這些多種多樣的日本文學形式，例如平安時期的“物哀”、江戶時代的“風流”等不僅沒有跟隨舊時代一通消亡，反而被新時代所接受，繼續傳承與發展。總而言之，日本文學的發展特征是新舊共存而不是新文化代替舊文化，具有較強的歷史統一性。

二、日本文學產生的社會背景概述

我國的文化不受城市的約束，而日本不同，文學活動只集中在較大的城市中，尤其是京都。公元9世紀以后，日本多數文學活動都活動于京都，其他城市則遜色很多。18世紀以后，江湖文學興起，江戶與京都逐漸成為了文學中心，也就是說，無論怎么變，京都一直都是文化的中心，直到明治維新，東京才逐漸成為了文學的中心。

另外，文學的階層隨著時代的變遷也發生著不同的變化。在平安、鐮倉時代，文學階層主要是貴族、僧侶等人；江戶時代的文學階層主要集中在武士、町人、商人和農民。文學階層的不同自然導致了文學形式、素材的不同。

日本文學還有一個特點就是文學家都會被編入一個封閉的集團內，例如平安時期的貴族集團、德川時期的武士集團等，會得到該集團內部人員的支持。

三、日本文化的獨特特征

（一）傾向“物哀”，遠離政治

世界上大多數文學作品都與政治有著或多或少的聯系，尤其是中國的文學，與政治聯系很密切，我國詩人白居易就曾經說過：文章合為時者而著，詩歌合為事而作。許多作品也與當時的政治有很大的聯系，例如范仲淹的《岳陽樓記》等。但是日本卻不是如此，日本文學呈現出了很強的脫離政治性，明顯區別于世界文學。下面本文就對日本文學產生這一特征的原因加以探討。

1.日本文學脫離政治的原因淺析。上文我們分析了不同歷史時期日本的不同文化階層，這些文化階層都對政治不感興趣，例如古代的貴族、中世紀的武士、近代的農民等，另外還有自然主義文學、浪漫主義文學、現實主義文學等，從事這些文學的人也同樣不關心政治，猶如局外人一般。正是這個原因導致了日本文學原理政治的獨有特征。

2.日本文學的傾向——物哀。所謂“物哀”就是指人們受到客觀事物的觸動而產生的或悲或喜的優美、纖柔的情緒，是日本傳統審美觀的主要組成部分，這一點也與世界文學有著較大的區別。例如傳承了日本文化與傳統的《源氏物語》中，“物哀”一次出現了十四次，使“物哀”成為了獨具一格的日式浪漫。日本文人在遇到一些事物后用語言文字將心中所想書寫出來，就形成了“和歌”或”詩歌”。所以說“物哀”是日本文人表達心境的一種方式，把人類最真實的感動表達了出來，對日本后世的人生觀與審美情趣有很大的影響。

可以說，崇尚“物哀”是日本文學家的普遍特征，他們一般看中柔美的情緒，特別重視靦腆、文雅等風格。再者，女性的情感普遍比男性細膩，這使得古代的文人中有一部分都是女性。女性以自己獨特的視角描寫了自己的所思所想，使日本文學的哀怨、惆悵等風格更加明顯和深刻。甚至有學者說，是女性造就了日本文學惆悵的基調。

總而言之，日本的文學家都比較認可藝術必須要與政治保持一定的距離，甚至要高于政治和現實。他們認為，一旦文學與政治有了聯系，那么這種藝術將不再是高雅的，淪為庸俗了。所以，盡管日本文化受中國文化的影響很深，但是崇尚“物哀”這一特點卻始終沒有改變，“物哀”也成為了評價日本文學作品優劣的重要條件。

（二）既注重繼承沿襲，又注重吸收變異

從整個日本文學發展史來看，日本文學融合了多種民族文化，并且將這些文化化為己用，形成了自己的風格。

日本的古代文化與中國一脈相承，漢朝以來，中國各個朝代的文化對日本都有不同程度的影響，甚至于日本的文字都是由漢字演化而來的。古代的日本文學家對中國的文學都非常熟悉，例如《源氏物語》就是從白居易的《長恨歌》中挖掘了很多素材，才使得文中的貴族生活描寫的如此細膩，再例如日本的一些神話和故事，都能從中找到中國的影子。這些文學家對中國古籍的借用不僅限于文字方面，他們往往能抓住文化的內涵，將之不露聲色地運用到自己的作品中。中國的一些文學大家在日本也是享譽盛名，諸如白居易、蘇軾、羅貫中等，中國的文學作品同樣受到了日本人的追捧，像《三國演義》等通俗小說的流行，對日本的讀本創作就有很大的影響。

漢詩作為日本文學的主要形式在日本已經有一千三百年的歷史了，其風格的轉變都受到了中國很大的影響，例如其最初的漢詩集《懷風藻》中的詩篇就可以看出是受了中國古詩從六朝到唐詩轉變的影響，內容也受到了中國宗教觀念的影響。日本的小說也有許多“翻案”文學，這些作品對于日本形成自己的風格有巨大的推動作用。

19世紀，日本發動了明治維新，一些政治家和思想家開始把眼光放到全世界，開始向世界追求知識，這促進了那個時代的新文化運動。在這一運動推動下，歐洲的文化傳到了日本，迅速滲透到了日本社會的各個層面，推動了日本的近代文化活動，使日本文學也加入了世界文學行列。傳入日本的歐洲文化中，有英國的功利主義、法國的自由民權以及美國的實用主義，后來還有德國的國家主義，這些文化對日本人民的思想造成了較大的沖擊，造成了日本文化的重大轉變，使日本只用了幾十年時間就完成了歐洲文學的發展過程。這一時期內，日本的文學流派逐漸增多，無論是哪個流派都有借鑒西方的審美和美學理論。例如川端康成創建的新感覺派，這一流派強調把日本的傳統文化與西方文化相結合，在日本古典文學“物哀”的基礎上，引入了西方的現代流派觀點，在變現形式和手法上也對西方文學多有借鑒，例如喬伊斯的意識流和弗洛伊德的精神分析等。而當代的日本文學對西方文學的借鑒就更為明顯，例如三島由紀夫等人的創作等。通過對外來文化的借鑒與吸收，日本文化變得更加多元化。關于日本文化的多元化，日本學者加藤周一將日本融合的文化分成了四類：（1）大乘佛教中的哲學；（2）中國的儒家學說，尤其是朱熹的觀點；（3）西方的基督教；（4）馬克思注意思想。加藤周一還說：在日本文化背后，可以看到三種世界觀，即外來世界觀、傳統世界觀、文化的外來世界觀。

（三）具有較強的連貫性

縱觀日本的文化史，日本文化一直在不斷融合外來文化并變為己用，不斷為日本文化注入新鮮的血液，使日本文化能夠經久不衰，延續至今。另外，日本文學還有另一種特征——盆景趣味，這是日本文學抒情性的一種表現形式。如果將中國的文學與日本的文學結合來看，兩者都具有陰性特征，也就是說中日兩國人的思維方式更偏向于細膩、多愁善感的女性思維。在接觸了西方文學后，日本文化并沒有將這一特點摒棄，而是在與西方文化對抗中不斷尋找能夠壯大自身的元素，使文化的發展具有相當的連貫性，這也可以看做是日本文化的獨特特征。

四、結束語

綜上所述，日本文化是獨立發展的，在獨立發展的過程中又受到了不同文化的沖擊，于是日本文化便將這些外來文化加以融合，豐富、壯大了自身，從而傳承至今。從歷史角度看，日本在大發展時期，其民族文化也是最傳統的，例如第一次世界大戰前后，日本文化就一直在回歸東洋文化，近些年的日本文化熱也說明了這一特征。

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