也談“老人摔倒扶不扶”

李丹　王立東

摘要：道德作為一種與人類相伴始終的社會歷史現象，在人類社會長河中處于重要地位，對社會的發展起著至關重要的作用。中國在五千年的歷史長河中沖刷，從故時孔子就言傳身教我們儒家道德思想，而現如今我們又剩下什么道德思想在約束自己？當前中國社會每年都會出現一系列的道德問題，出現的道德案例也各式各樣，沖擊著國家的制度，挑戰社會倫理道德的底線。

關鍵詞：道德底線；道德問題；道德修養

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）11-0220-02

近幾年在引起廣大媒體和群眾關注的一個熱議的話題是“老人摔倒扶不扶”，傳統的倫理道德教育我們在遇到這類問題時，應該伸出援手去幫助，可從媒體報道中了解到我們的一個善意的舉動，也許會給自己惹上很大的麻煩甚至是官司，這讓很多人望而生畏。很多人會說并不是自身沒有樂于助人的精神，而是在大社會環境下層出不窮的類似案例，讓人不敢去幫助別人，深怕會引火燒身。俗話說“家丑不可外揚”，在前不久又出現類似案例，而這一次被訛的人竟是外國人。

案例：老外街頭扶摔倒大媽被訛1800元衣服被撕爛（2013.12.3網易主頁）。

12月2日，“老外街頭扶摔倒大媽遭訛1800元”的一組圖片在網上不脛而走，引發輿論高度關注，眾多網友對大媽予以譴責。據了解，昨日上午10時30分許，北京市朝陽區香河園路與左家莊東街路口，具有東北口音的李女士在經過騎摩托車的一名外籍青年及其中國女友時突然摔倒，引起圍觀，最后該外籍青年向李女士賠償了1800元。

路邊小賣部店主稱，“當時大媽已經倒在地上了，我看見倆人把老太太往路邊拽，后來人越聚越多，東外交警大隊和新源里派出所的警察都來了，糾紛持續了兩個小時左右。”一位環衛工人稱，當時他工作時路過，只看到老外的衣服已經被扯攔，“羽絨芯都露出來了”。

今天，輿論方向逆轉，多個目擊人稱報道不實，大媽確是受害者，老外還當場對其破口大罵。最初在網絡上發布組圖的目擊者李先生提供了其在現場拍攝的兩段視頻。

第一段視頻里，李女士蹲在外籍青年的黑色摩托車前，左手抓著車把，右手抱著車座嚷嚷著。外籍青年的女友對李女士說：“是，要跑我們早跑了，還在這評理，你吵什么架呀？”她試圖掰開大媽緊攥車把的手，卻沒有成功。站在一旁的外籍青年，左下方的羽絨服已被撕開，露出大面積內芯，黑色絨布向外翻出。外籍青年對其女友說：“幫幫我，讓她下車。”而李女士一邊依舊用手抓著黑色摩托車，不讓車離開，一邊大喊：“我要報警！”

另一段由路邊復印店工作人員拍攝并提供給筆者的現場視頻中，老外不斷用流利的中文說臟話、“你騙人，你看我是外國人，想訛我錢”等。

接下來的一幕把事情推向爭議的高潮。李先生說：“外籍青年站開了兩步，也不是說要走，但大娘一看不在身邊，就撲上去，把小伙子揪扯住，死死地抱住，連撕帶打，抱住腰、腿撕扯，現場人都看到了。老太太說，你撞我啊，你想跑咋的。”緊接著，雙方互相有推搡，圍觀者也越來越多。

“照片中，她也沒有受傷。外籍青年的女友說，本來老太太要幾千元，后來砍價砍到1800元。老太太后來自己走了，沒留電話。”

李女士表示，自己患有心臟病，當天被撞后引起高血壓，反應比較激烈，全身抽搐，她看到老外要走，才撲上去。“據李女生稱，1800元為醫療費，但并未出示詳細單據。”

此案例中可以看出體現出三種社會現象：（1）近日社會出現悲催而又奇怪的社會現象，老人跌倒，扶了會被訛，不扶又是對自身道德品質的譴責。好心群眾的幫助換來是被倒打一耙，面對一個個鮮活的案例，讓人不敢在伸出援手。（2）一個好的社會，應該有更多的好人，幫助他人同時又能滿足自身道德成就感，促使社會健康發展，進而實現道德的重要保障。本案例中外國人扶老人反被訛取1800元，嚴重有違社會公德。（3）道德是一種積極社會價值，但如果踐行道德伴隨著過高的風險，甚至對人的自利本性構成太大的挑戰，道德就變成了凡人難以奇跡的境界，最終只能當多數人望而止步。案例中外國人對老人的幫助反被訛的現象，只會造成極壞影響。

從這個簡單的案例中，我們不難看出現如今我國道德問題十分嚴重，出現很多常人難以想象的案例，沖擊倫理道德底線。案例中出現的詐騙訛人行為已經把國人的臉面丟失了，外國人作為游客，在異鄉磕碰到老人，更多出于本能和好意去攙扶結果反被訛，這會給中國優秀的道德品質帶來巨大的負面影響。然而對國人來講，近幾年頻繁出現扶老人反被敲詐的事情，有些人也因這個惹上官司傾家蕩產，慢慢的網絡宣傳和人們口口相傳，大家對老人在路上摔倒都是繞道而行，其實很多時候不是人情冷漠，而是無人敢伸出援手，同時在出現類似被訛事件時，更多人表現出看熱鬧的心情。

我們國家是一個有著傳統道德文化的國家，我們的民族具有延續道德文化的能力。在社會物質財富有所增加、人們生活水平有所提高之后，道德文明和道德底線受到沖擊，每況愈下的情況讓人措手不及。嚴重的講，會危及中華民族道德導致崩潰，作為國家的一員、社會進步的先驅者，不能關閉視聽、必須面對問題，找出解決問題的方法。

我們是否該從新認識什么是道德和道德底線？所謂的“底線”指的是一個事物的最低層次和最低限度，低于這個“度”事物的根本性質就會發生變化。正是因為如此道德底線就成為人之為人的最基本的良知、尊嚴和善心的最低閥值，超過這個零界點也許人就不再是真正意義上的人了，社會關系也不再是原來的社會關系了。馬克思認為人一開始就是作為社會的人出現的，因而人的意識從產生開始就是社會意識，社會生活中的人們之間關系和處理這些關系就形成了道德意識。從人出現就有了道德意識，但發展幾千年以后我們的道德意識卻越來越薄弱，道德品質卻一點一點消失掉。從每天的網絡上發布的信息來看，每天都有新的道德案例出現，層出不窮、各式各樣的畸形案件都有發生，讓人眼花繚亂、應接不暇。

道德品質是一種后天培養和教育的結果，作為一種精神力量它能夠起到自我約束和自我監督的作用，而這需要社會、學校和家庭的指導教育。然而由于我國現在整個社會的大轉型，整個社會的價值觀念也難免受到影響，而統一的、有權威的和占絕對統治地位的道德觀念又得不到重視。在當前本應該重視德育的教育卻被重視成績所完全替代，在學校學生的考試成績成為了學校、老師、家長和學生追求的唯一目標；在社會中道德方面的教育不被重視，技能培訓顯得尤為重要，因為工人的技能提高能直接帶動生產勞動率的提高帶來更高的利潤，因而造成這些人出現“道德短腿”的現象，沒有較高的道德自律意識，在金錢和利益的誘惑下本身并不堅固的道德大廈開始坍塌，道德底線不斷喪失。

在面對每況愈下的道德問題是我們迫在眉睫要做的是加強廣大人民的道德教育。馬克思主義認為道德教育是一定的社會和階段，依據一定的道德原則和規范，又目的、有計劃、有組織地對人們施加道德影響的活動。我們必須認識到沒有道德教育，任何道德要想深入社會生活，在社會生活中發揮作用都是不可能。古時孔子就提出要“以德教民”，只有對民眾“導之以德，齊之以禮”，民眾才能做到“有恥且格”。古代思想家對道德教育之社會調控功能的深刻認識，對我們今天正確認識道德教育的重要性仍具有啟發意義。所以我們要加強對個人道德品質，這是需要一個過程：我們要提到道德認識、陶冶道德情感、確立道德信念、鍛煉道德意志和養成道德習慣。有了這五種對于我們提高自身道德品質有很大作用。對于我們自身的道德教育方式，我們可以在家庭里受到父母的細心教導，在學校中我們認真聽受老師的諄諄教導學做有用的人，在社會上將自己調試到社會所希望的方向上來，自覺維護和遵守一定或階級所倡導的道德規范。通過這三種教育我們的途徑，加之我們對善惡的自身認識，做到規范自身行為，堅決與違背道德、法律的行為作斗爭。

同時面對如此嚴峻的社會道德問題，國家和社會應該重視，努力提高全民族的科學文化素質。因為人是社會關系的組成部分，也是社會活動的主體。社會主義市場經濟道德底線的構建必須以市場經濟的主體和市場經濟中的社會成員對道德規范的認知為基礎，而全民族的科學文化素質的高低與人們對道德規范的認知程度有著直接的關系。當前我國正處于社會主義初級階段，全體社會成員的科學文化水平還不夠高，這對人們認知道德規范的程度以及培養良好的道德風尚起著制約作用。因此在社會主義市場經濟道德底線的構建中必須把提高全民族的科學文化素質融入到當中，只有這樣道德底線的構建才會有基礎、有保證。其次，加強全社會的誠信教育。誠信是道德建設中的核心部分，同時又是社會發展的必要因素，守住它，社會主義市場經濟道德底線的構建才能卓有成效，社會才會不斷向前發展。當今我國有很多人缺少誠信這是造成道德底線滑坡的關鍵因素，這嚴重的影響了我國的國家形象以及我國經濟社會的發展。因此我們必須在全社會積極倡導誠實守信的高尚道德，普及誠信教育，在加強道德底線構建的同時加強誠信教育加大打擊不誠信行為，只有這樣才能為道德底線的構建保駕護航。

參考文獻：

[1]王立東.馬克思主義倫理學要義[M].岳麓書社出版，2014.

[2]李春秋.新編倫理學教程[M].高等教育出版社，2009.