貴州仡佬族茶燈戲的特點及其流變

韋琴芬（銅仁學院音樂學院，貴州銅仁銅仁市554300）

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貴州仡佬族茶燈戲的特點及其流變

韋琴芬
（銅仁學院音樂學院，貴州銅仁銅仁市554300）

摘要：在我國的非物質文化遺產中，貴州仡佬族茶燈戲是經過長時間的歷史沉淀所形成的具有濃厚地域特色、獨特藝術風格及審美特征的一種極具魅力的藝術表現形式，其以茶燈、戲劇相融合的多變演繹模式以及其以小見大的獨特藝術表現風格，給人以獨特的美感。

關鍵詞：仡佬族；茶燈戲；藝術特點

1 引言

貴州仡佬族是具有悠久歷史的世居民族，一直以貴州“本地人”自稱，貴州仡佬族在全省范圍內分散居住，且人口總數較少，擁有著屬于自己民族獨特語言。仡佬族人大都會說漢語，也使用漢文進行文字的書寫，主要分布在貴州省的務川、正安、江口、道真、石阡等地。貴州仡佬族中有著茶燈戲這一民間戲劇藝術，這是仡佬族悠久歷史所沉淀積累下的文化精髓，具有濃厚的民族特色。

2 貴州仡佬族茶燈戲的歷史淵源及流變

貴州仡佬族茶燈與其貴州省的地域特色以及當地悠久的中國茶文化有著極深的淵源，貴州仡佬族茶燈一般指的是石阡仡佬族茶燈，石阡的仡佬族茶燈是仡佬族茶燈中最具代表性的內容。石阡位于我國武夷山脈之邊緣，其地區內山巒疊嶂，有著非常明顯的熱帶季風氣候特征，區域內一年四季變化不明顯，始終如春，年平均氣溫始終保持在十六攝氏度左右，而且雨熱同期，仡佬族居住的位置又恰是當地地理位置優越、土地肥沃、氣候較為適宜的區域。物產資源非常豐富，茶葉生長甚宜。其石阡仡佬族茶燈戲就是在這樣的自然環境中，經過歷史的不斷變遷發展而來的。

早在我國的唐宋時期，就有著對于貴州石阡等地種茶的記載，而且由于石阡等地的茶葉品質優良，一直是當時朝廷御用的貢品，在石阡等地自古以來都有著貢茶之鄉的美譽。至于明代，石阡范圍內已經開始了大面積的種茶制茶，且制作工藝也有了相當的進步。仡佬族茶燈戲的由來就與其貢茶有著緊密的歷史聯系，石阡當地的民間藝人根據石阡茶葉的采茶、制茶過程與貴州文化緊密的結合，逐漸行成了具有仡佬族民族特色的花燈表演形式，在茶文化和仡佬族民族特色的不斷熏陶下，一種以“茶”為藝術表現題材的獨特茶燈藝術——仡佬族茶燈戲就這樣誕生了。

3 貴州仡佬族茶燈戲的藝術特點

貴州仡佬族茶燈戲的伴奏鑼鼓、戲劇舞蹈、語言唱腔、人物形象及音樂旋律等都有著非常鮮明的藝術特點和獨特的藝術表現形式，與我國南方的其他燈舞表演有著非常明顯的區別，具有藝術表達上的獨特性。

3.1 多元一體的表現形式

貴州仡佬族茶燈的藝術表達形式是在貴州當地的民間歌舞基礎上借鑒吸收當地較為流行的其他的民間藝術綜合而成的，擁有多元一體、含蓄又有深度的藝術表現特點。這一藝術特點的形成，也是有著其獨特的歷史背景和產生原因的。

其一為仡佬族茶燈戲與當地祭祀活動的有機融合。在我國的民間藝術中，祭祀活動始終保持著一定的藝術地位，在仡佬族內，慶壇唱茶燈戲更是自古以來的古老傳統，目的是為了讓人們在祭祀先祖、驅邪納福之后，能夠享受到身心的放松愉悅。因此，仡佬族茶燈與慶壇結合的表現形式就趨向于娛樂和放松，這種互相融合的藝術表現形式，不僅滿足了勞動人民的精神需求，也在輕松愉悅的氛圍中，喚起人們對于新生活的無窮向往。在祭祀時進行的仡佬族茶燈節目表演，有很多都成為了后來仡佬族茶燈的代表性作品，如《茶山采茶》等。

其二為多民族民間藝術的交匯融合。貴州是我國多民族聚集的省份之一，一共擁有49個不同的民族居住，在貴州的歷史之中，能歌善舞、多才多藝的民間藝人始終活躍在這片土地上。仡佬族茶燈的藝術形式也是在同各個不同民族的文化傳統碰撞中不斷發展改良的。在仡佬族茶燈戲的發展歷史中，有很多藝術表現形式，都是在和其他民族的民間藝術進行交匯融合中逐漸形成的，這也就成了當前我國仡佬族茶燈戲多元一體的藝術特點。

3.2 燈、戲結合的演繹形態

在我國貴州仡佬族茶燈的戲劇演繹中，燈、戲結合的演繹方法是其獨特的藝術表演特點。在我國，燈始終都是一門具有悠久歷史的民間藝術形式，元宵賞燈更是貴州當地的古老風俗。我國的歷史當中就有許多關于元宵賞燈的記載。如劉肅《大唐新語》中“神龍（唐中宗年號）之際，京城正月望日（即十五），盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴族戚屬及下隸工賈，無不夜游。車馬喧闐，人不得顧。王、主之家，馬上作樂，以相競夸”，唐代詩人崔液的詩作“玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。”等等，又如在清代《石阡府志》中所記載的“上元燈火張燈立火樹辦龍蝦獅各故事以行樂”，其所描繪出的元宵燈會的熱鬧景象可見一斑。貴州仡佬族茶燈就是在與這元宵燈會相同的“制燈”、“賞燈”、“樂燈”基礎上與古老傳統祭祀慶壇活動相結合逐漸形成的，而且隨著仡佬族茶燈制作工藝的進一步發展，貴州仡佬族茶燈戲中茶與燈的藝術表演結合也更加深入，其茶燈戲中燈、茶兩開的藝術表達方式，就是對于燈、茶結合的重要體現。在我國貴州仡佬族茶燈的表演過程中，由于其曲目的表演時間較短，往往不能很好的滿足民間群眾的娛樂需求，因此在民間的演出過程中，常常使用花燈與戲曲表演相結合的方法，讓演員手持花燈進行特色的舞蹈表演，在舞蹈表演和戲曲表演相融合的形式下，更好地吸引了觀看者的注意力，也極大的延長了仡佬族茶燈戲的演出時間。這種燈與戲緊密結合的演繹形式，也在一定程度上對要表達的人物形象進行了更加生動的刻畫和表達，更有利于對貴州仡佬族茶燈這一古老藝術表達形式的傳承與發展。

3.3 以小見大的豐富內容

貴州仡佬族茶燈戲是在貴州民間元宵燈會中歌、唱、雜耍、戲曲等多種藝術形式的融合表達，在每一個簡單的仡佬族茶燈戲曲目表演中，都能夠對社會的不同階層進行一定的演繹，用以小見大的藝術表現手法，在不同的劇目表達中，反映出不同的社會現狀。貴州仡佬族茶燈戲中的“茶燈”是極為隆重的，其中的主燈在古時成為“彩壇”，現稱之為“彩門”，整體造型大氣磅礴，高在三米左右，寬也有兩米多，厚度達三十多公分，呈牌樓狀。除此之外，還有茶女提燈，雜角燈等等，給人以極大的視覺沖擊。在貴州仡佬族茶燈戲中，角色的設定是多樣的，除其中主要角色茶婆為一人外，其他的茶姑娘就有十二人，雜角更是在十八人以上，真是這種豐富的人物角色設定，才使得貴州仡佬族茶燈戲具備了以小見大這一表達形式的藝術特點。貴州仡佬族茶燈戲除了具有廣為人知的漢語唱腔外，還有部分針對于石阡方言的道白及演出形式，只在其對象的語言使用區域進行流傳，這一部分的仡佬族茶燈戲具有著更加鮮明的地域特征，方言的使用對于人物的生動刻畫也有著一定的影響，能更好地演繹不同階級的人物形象，更突出以小見大的內容表達特點。

3.4 幽默搞笑的演繹風格

貴州仡佬族茶燈戲的藝術特點之一就是其幽默搞笑。與其他地區的茶燈表演所不同的是，貴州仡佬族茶燈戲中的丑角往往是仡佬族茶燈戲劇目中的主要角色。例如算命先生、倒把桿等的丑角主角藝術表演形式的出現，奠定了我國貴州仡佬族茶燈戲幽默搞笑的演繹風格特點。在貴州仡佬族茶燈戲中，其幽默搞笑的特點是無處不在的，不僅在對小人物的細節刻畫中，如算命先生身背傘茶燈，手捧二胡茶燈，在舞臺上來來回回走動宣傳著自己的五行八卦；叫花子手持打狗棒見人便裝其可憐以向人乞討等等；還在于整體藝術表達的幽默把控，在整個劇目的表演中，算命先生、叫花子這些雜角的出現都是以一種偶遇的形式來進行的，這些雜角的定位都是為了挑逗茶姑娘而設定的，如算命先生對茶姑娘們算姻緣，叫花子對茶姑娘的大獻殷勤，茶婆對茶姑娘的寵愛，茶婆對雜角和游園客人的截然不同態度等等，在細節和整體上充分發揮出幽默搞笑的演繹風格，讓觀眾為之捧腹大笑。貴州仡佬族茶燈戲就是始終用這個貫穿全劇的幽默搞笑演繹風格來進行以小見大的寓意表達的。

4 結束語

綜上所述，貴州仡佬族茶燈戲作為我國具有代表性的優秀民間藝術形式，擁有濃厚地域特色、獨特藝術風格，是在歷史的機緣巧合與我國傳統文化的孕育中誕生的。本文通過對于貴州仡佬族茶燈戲的歷史淵源流變以及其藝術特點等進行了深入分析，希望為以后的仡佬族茶燈戲研究提供一些參考意見，促進其更好的發展。

參考文獻

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基金項目：貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目，課題批號：2015zc081

作者簡介：韋琴芬（1963-），女，貴州銅仁市人，學士，副教授，研究方向：民族音樂與鋼琴教學研究。