茶文化進(jìn)品德課堂的思考與探索

孫海東

（包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014000）

茶文化進(jìn)品德課堂的思考與探索

孫海東

（包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014000）

茶文化教育學(xué)以現(xiàn)實(shí)的品德關(guān)系、品德意識(shí)和品德活動(dòng)為主要研究對(duì)象，通過社會(huì)制定品德目標(biāo)亦即品德終極標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)人們真實(shí)的品德行為歸納和制定出行為規(guī)范以培育優(yōu)良的品德。茶文化教育學(xué)知識(shí)是本課題的理論基礎(chǔ)，要想從這一視角研究問題首先要明確該門學(xué)科的理論內(nèi)涵和特點(diǎn)，進(jìn)而研究茶文化在品德教育方面的優(yōu)勢(shì)所在。

茶文化；品德課堂；教育學(xué)

茶文化教育學(xué)的任務(wù)在于指明人們要想實(shí)現(xiàn)品德上的善應(yīng)該遵守什么樣的品德準(zhǔn)則。規(guī)范倫理認(rèn)為“知難行易”，也就是說人們只有明辨是非才能做出正確的行為選擇，規(guī)范倫理就是幫助人們進(jìn)行品德的認(rèn)知。品德行為基于理性和審慎，而不能簡單根據(jù)自己的直覺或良知對(duì)品德行為的合理性進(jìn)行判斷。人們經(jīng)過證明并相互出示理由之后達(dá)成一致或近似一致的品德規(guī)范，無論何種情況人們的行為都要盡量符合這種品德規(guī)范的要求。因此，“制定什么樣的規(guī)范即為合理”成為茶文化教育學(xué)在品德課堂中應(yīng)用的核心問題。

1　茶文化教育學(xué)簡介

與其他教育學(xué)不同，茶文化教育學(xué)注重價(jià)值分析，它是在哲學(xué)世界觀高度上價(jià)值科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、理論科學(xué)和實(shí)踐科學(xué)的結(jié)合與統(tǒng)一，其核心性質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)品德原則和品德規(guī)范的論證和應(yīng)用。茶文化教育學(xué)依據(jù)其學(xué)科性質(zhì)和研究內(nèi)容表現(xiàn)為以下主要特點(diǎn)。

1.1用價(jià)值分析方法研究品德

價(jià)值分析法是茶文化教育學(xué)的基本研究方法，對(duì)人類的品德行為、精神世界乃至人類社會(huì)本身進(jìn)行價(jià)值分析，體現(xiàn)著人類對(duì)品德價(jià)值的追求目標(biāo)。第一，茶文化教育學(xué)有專門的善惡分析論，它能對(duì)人類的行為和思想進(jìn)行品德判斷和價(jià)值分析，同時(shí)，茶文化教育學(xué)會(huì)通過人類的行為實(shí)踐和社會(huì)規(guī)范原則而產(chǎn)生對(duì)整個(gè)茶文化教育學(xué)體系的價(jià)值分析。第二，茶文化教育學(xué)以品德現(xiàn)象為主要研究對(duì)象，而品德本身就是一種體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值。因?yàn)槠返履苷鎸?shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)，能將世界進(jìn)行善與惡、當(dāng)與不當(dāng)?shù)膮^(qū)分，并通過價(jià)值分析達(dá)到改造人類社會(huì)的目的，力圖促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步與完善，深刻體現(xiàn)著人類的價(jià)值追求，充分體現(xiàn)了茶文化教育學(xué)永恒的價(jià)值目標(biāo)。

1.2具有“應(yīng)然”統(tǒng)攝“實(shí)然”的規(guī)范性

茶文化教育學(xué)屬于一門規(guī)范科學(xué)，以品德規(guī)范為研究的中心內(nèi)容，因此茶文化教育學(xué)除了具備規(guī)約、命令等基本職能外，還有獨(dú)特的規(guī)范性，表現(xiàn)為“應(yīng)然”和“實(shí)然”相統(tǒng)一，以“應(yīng)然”統(tǒng)攝“實(shí)然”。茶文化教育學(xué)的規(guī)范和要求源自于現(xiàn)實(shí)的品德生活，體現(xiàn)著品德實(shí)際狀況，對(duì)人們提出現(xiàn)實(shí)的品德要求，這屬于一種實(shí)然性的規(guī)范；同時(shí)它還反映著品德的理想狀態(tài)，對(duì)人們提出理想的品德要求，這為一種應(yīng)然性的規(guī)范。規(guī)范倫理就是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的高度統(tǒng)一下實(shí)現(xiàn)了品德調(diào)節(jié)作用。另外，茶文化教育學(xué)最大的特點(diǎn)就是在“應(yīng)然”的統(tǒng)攝下進(jìn)行“實(shí)然”的規(guī)范。茶文化教育學(xué)在“應(yīng)然”的角度對(duì)品德生活展開理想的憧憬和向往，又在“實(shí)然”的品德生活中演繹、描繪現(xiàn)實(shí)，并通過“應(yīng)然”對(duì)“實(shí)然”進(jìn)行分析、批判和規(guī)約。

1.3理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性

茶文化教育學(xué)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。與其他教育學(xué)不同，它既不是單純的描述性理論，又不是抽象的規(guī)范系統(tǒng)，而是理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。茶文化教育學(xué)最大的特點(diǎn)就是注重行為規(guī)范。無論是注重行為結(jié)果的目的論還是注重行為特征和內(nèi)在價(jià)值的義務(wù)論，規(guī)范倫理都對(duì)人們提出品德要求，始終規(guī)范人們的行為。茶文化教育學(xué)把現(xiàn)實(shí)生活的品德行為作為研究對(duì)象，以正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的界限為人們提供品德準(zhǔn)則，提倡善的、正確的行為，譴責(zé)惡的、不品德的做法，通過制定品德規(guī)范來指導(dǎo)和約束人們的生活實(shí)踐。規(guī)范倫理的理論給出了人們應(yīng)該遵守什么樣的品德行為規(guī)則，對(duì)規(guī)范人們的行為提出合理的建議并要求其合乎品德規(guī)范。

2　茶文化教育學(xué)視閾下的品德教育涵義

茶文化教育學(xué)視閾下的品德教育，即是在茶文化教育學(xué)理論指導(dǎo)下研究品德教育的問題。品德教育內(nèi)容較為廣泛，包括基礎(chǔ)品德、品德規(guī)范、行為規(guī)范、心理健康、法律和科技等多個(gè)方面，而在茶文化教育學(xué)視域下品德教育將內(nèi)容鎖定在品德規(guī)范教育上，通過品德規(guī)范教育對(duì)人們施加積極的品德影響，幫助人們正確認(rèn)識(shí)品德。

因此，茶文化教育學(xué)視閾下的品德教育可被概括為：茶文化教育學(xué)指導(dǎo)下的品德教育，注重品德原則、規(guī)范的制定和推行，教育過程注重行為規(guī)范、規(guī)則的訓(xùn)導(dǎo)，要求人們遵守品德準(zhǔn)則，同時(shí)以善的、正確的品德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行品德評(píng)價(jià)，企圖通過品德規(guī)范教育來約束人們的課堂行為。茶文化教育學(xué)視閾下的品德教育將課堂社會(huì)的品德要求規(guī)范化、系統(tǒng)化，以新時(shí)期的品德準(zhǔn)則來引導(dǎo)人們踐行品德的行為，并在其理論的對(duì)照下驗(yàn)證課堂行為的真?zhèn)紊茞海蛊返陆逃玫搅烁罨图?xì)化的演繹。茶文化教育學(xué)指導(dǎo)下的品德教育有明確的教育目標(biāo)，就是制定和實(shí)行具體的品德規(guī)范以約束和引導(dǎo)人們的行為，最終提高人們的品德品格，凈化課堂環(huán)境，使課堂社會(huì)成為真正的“有方圓”的空間。

在品德教育問題上，茶文化教育學(xué)視角與德性教育學(xué)有所不同。如果說德性教育學(xué)視閾下的品德教育更注重“德性”教育的話，那么在茶文化教育學(xué)視閾下則更注重“規(guī)范”教育。德性教育學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)對(duì)人們品德品質(zhì)的培養(yǎng)，表現(xiàn)在人們品德的內(nèi)在性，要求人們進(jìn)行自我約束，即品德“自律”；而茶文化教育學(xué)的特點(diǎn)則是給人們提供品德行為規(guī)則，通過品德規(guī)范約束人們行為，即強(qiáng)調(diào)品德“他律”。在品德教育過程中，兩種倫理視角充分體現(xiàn)著各自的特點(diǎn)，各具研究價(jià)值，品德教育工作也因此得到了日益的完善和發(fā)展。

3　茶文化教育學(xué)視域下進(jìn)行品德教育的思考

3.1課堂社會(huì)缺乏明確的品德規(guī)范

簡單來說，“品德規(guī)范”可以概括為課堂規(guī)范系統(tǒng)在社會(huì)運(yùn)行過程中實(shí)際起作用的因素，認(rèn)為它們是課堂中一系列關(guān)于人們特定課堂行為的行為模式的規(guī)定。不難發(fā)現(xiàn)，品德規(guī)范應(yīng)該是學(xué)生具體的行動(dòng)準(zhǔn)則，是應(yīng)該如何和不應(yīng)該如何的原則和規(guī)范，它引導(dǎo)學(xué)生品德意識(shí)和品德選擇，是形成良好品德風(fēng)尚的保障，如果缺乏明確的品德規(guī)范，就可能引發(fā)課堂行為失德等現(xiàn)象，甚至滋生錯(cuò)誤的課堂倫理文化。

課堂的開放性、自由性等特征為學(xué)生提供了廣闊的平臺(tái)，使學(xué)生的課堂行為增加了更多的自主性。但許多網(wǎng)站沒有進(jìn)行專門的品德規(guī)范宣傳，或者根本不存在相關(guān)的品德行為規(guī)范，課堂社會(huì)因此不能采取有效的措施約束、規(guī)范學(xué)生的行為，更不用說在課堂失德行為發(fā)生以后采取制裁措施了。課堂具有匿名性、去權(quán)威性等特征，人們可以很容易地使用課堂、無需約束的在課堂上發(fā)表言論，有的甚至僅為了嘩眾取寵或者報(bào)復(fù)社會(huì)故意進(jìn)行人性反面行為的嘗試，致使本已乏力的品德規(guī)范更難發(fā)揮作用。

另外，我國的課堂技術(shù)還不夠成熟，還不能將已有的品德規(guī)范普及到課堂社會(huì)的各個(gè)角落，使一些課堂失德行為因此有了立足之地并能順勢(shì)擴(kuò)散。品德失范現(xiàn)象普遍存在的一個(gè)關(guān)鍵原因就是缺乏明確的品德規(guī)范，因此，要在茶文化教育學(xué)的視角研究品德教育問題，加強(qiáng)倫理規(guī)范教育，普及良好的品德準(zhǔn)則，以解決課堂社會(huì)的這一難題。

3.2品德教育缺乏法律規(guī)范的內(nèi)容

由于長期致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國的教育事業(yè)相對(duì)落后，品德教育更是力量不足。雖然當(dāng)今中國占有世界最多的學(xué)生數(shù)量，但學(xué)生整體品德水平偏低，學(xué)生中的“法盲”不在少數(shù)，要想扭轉(zhuǎn)這一局面就必須進(jìn)行規(guī)范倫理教育，尤其要加強(qiáng)品德法律規(guī)范的教育和普及。

課堂環(huán)境的特殊性對(duì)品德教育提出了特別的倫理要求，相關(guān)品德法律規(guī)范必須保證完善。一些以贏利為主要目的的網(wǎng)站為追求較高的點(diǎn)擊率和商業(yè)利潤，常常會(huì)忽視課堂法律規(guī)范的宣傳，難以給學(xué)生明確的品德行為指導(dǎo)，這不僅給品德法律法規(guī)的完善造成很大困境，還嚴(yán)重影響了品德教育的質(zhì)量。加之課堂社會(huì)有較強(qiáng)的自由性，學(xué)生可以自由選擇是否遵守品德規(guī)范、是否接受品德教育，如若缺乏相關(guān)法律規(guī)范加以約束將導(dǎo)致品德問題不斷發(fā)生，甚至造成品德教育逐漸缺位。另外，我國的信息法律起步晚，理論和經(jīng)驗(yàn)都不充足，許多品德法律法規(guī)都是“試行”或者直接照抄別國，導(dǎo)致我國長期缺乏持續(xù)的、專門有效的品德法律法規(guī)。因此，要想彌補(bǔ)品德教育的這一缺陷，就必須根據(jù)我國的品德現(xiàn)狀加強(qiáng)倫理規(guī)范教育，加強(qiáng)品德法律規(guī)范教育，這樣對(duì)待課堂問題才可能達(dá)到既“治標(biāo)”又“治本”的作用。

3.3品德教育需要規(guī)范倫理的監(jiān)管

課堂環(huán)境中的品德監(jiān)督機(jī)制不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，相對(duì)缺乏對(duì)品德行為的干預(yù)和監(jiān)管，因此，要求人們更加注重品德行為的自律。良好的課堂環(huán)境應(yīng)該是學(xué)生在自律的基礎(chǔ)上逐漸不需要品德監(jiān)督的“良性循環(huán)”，而當(dāng)前的實(shí)際卻是課堂環(huán)境疏于監(jiān)管造成學(xué)生逐漸缺乏自律性的“惡性循環(huán)”，這便導(dǎo)致課堂犯罪頻頻發(fā)生，課堂環(huán)境逐漸惡化。因此，要維護(hù)課堂社會(huì)秩序，使品德教育回歸良性循環(huán)的道路，必須重視倫理規(guī)范教育。

課堂社會(huì)準(zhǔn)入門檻較低，學(xué)生的品德素質(zhì)無需驗(yàn)證就可以利用課堂，即使有的網(wǎng)站設(shè)有類似驗(yàn)證環(huán)節(jié)，但不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的是，課堂環(huán)境缺乏“現(xiàn)實(shí)人”的參與而趨于模式化，因此不能準(zhǔn)確判斷被驗(yàn)證者的真實(shí)品德水平，課堂社會(huì)的這種“無奈”造成了缺乏監(jiān)管的現(xiàn)狀。對(duì)品德監(jiān)管不到位，將給課堂失德行為提供機(jī)會(huì)，給課堂犯罪埋下“隱患”。規(guī)范倫理能為學(xué)生提供品德判斷和品德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，是品德監(jiān)管必需的理論支撐。

4　結(jié)語

對(duì)學(xué)生強(qiáng)力灌輸品德規(guī)范不失是一種有效的品德教育途徑，但同時(shí)還需要學(xué)生擁有接受教育的自主性，具備自我教育的意識(shí)和能力，否則僅僅依靠品德規(guī)范的約束是不足以提高學(xué)生的品德水平的。另外，規(guī)范倫理要想實(shí)現(xiàn)對(duì)全體學(xué)生的約束和引導(dǎo)，還有賴于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。綜上可見，茶文化教育學(xué)理論是品德教育的重要內(nèi)容，不僅能為課堂社會(huì)提供品德行為規(guī)范和品德準(zhǔn)則，還能為課堂監(jiān)管提供一定之規(guī)，因此從茶文化教育學(xué)角度研究品德教育意義重大。

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孫海東（1969-），男，內(nèi)蒙古包頭人，本科，講師，研究方向：思想政治教育。