茶文化進品德課堂的思考與探索

孫海東

（包頭輕工職業技術學院，內蒙古包頭014000）

茶文化進品德課堂的思考與探索

孫海東

（包頭輕工職業技術學院，內蒙古包頭014000）

茶文化教育學以現實的品德關系、品德意識和品德活動為主要研究對象，通過社會制定品德目標亦即品德終極標準，并根據人們真實的品德行為歸納和制定出行為規范以培育優良的品德。茶文化教育學知識是本課題的理論基礎，要想從這一視角研究問題首先要明確該門學科的理論內涵和特點，進而研究茶文化在品德教育方面的優勢所在。

茶文化；品德課堂；教育學

茶文化教育學的任務在于指明人們要想實現品德上的善應該遵守什么樣的品德準則。規范倫理認為“知難行易”，也就是說人們只有明辨是非才能做出正確的行為選擇，規范倫理就是幫助人們進行品德的認知。品德行為基于理性和審慎，而不能簡單根據自己的直覺或良知對品德行為的合理性進行判斷。人們經過證明并相互出示理由之后達成一致或近似一致的品德規范，無論何種情況人們的行為都要盡量符合這種品德規范的要求。因此，“制定什么樣的規范即為合理”成為茶文化教育學在品德課堂中應用的核心問題。

1　茶文化教育學簡介

與其他教育學不同，茶文化教育學注重價值分析，它是在哲學世界觀高度上價值科學、規范科學、理論科學和實踐科學的結合與統一，其核心性質體現在對品德原則和品德規范的論證和應用。茶文化教育學依據其學科性質和研究內容表現為以下主要特點。

1.1用價值分析方法研究品德

價值分析法是茶文化教育學的基本研究方法，對人類的品德行為、精神世界乃至人類社會本身進行價值分析，體現著人類對品德價值的追求目標。第一，茶文化教育學有專門的善惡分析論，它能對人類的行為和思想進行品德判斷和價值分析，同時，茶文化教育學會通過人類的行為實踐和社會規范原則而產生對整個茶文化教育學體系的價值分析。第二，茶文化教育學以品德現象為主要研究對象，而品德本身就是一種體現社會現象的價值。因為品德能真實地反映客觀現實，能將世界進行善與惡、當與不當的區分，并通過價值分析達到改造人類社會的目的，力圖促進人類社會進步與完善，深刻體現著人類的價值追求，充分體現了茶文化教育學永恒的價值目標。

1.2具有“應然”統攝“實然”的規范性

茶文化教育學屬于一門規范科學，以品德規范為研究的中心內容，因此茶文化教育學除了具備規約、命令等基本職能外，還有獨特的規范性，表現為“應然”和“實然”相統一，以“應然”統攝“實然”。茶文化教育學的規范和要求源自于現實的品德生活，體現著品德實際狀況，對人們提出現實的品德要求，這屬于一種實然性的規范；同時它還反映著品德的理想狀態，對人們提出理想的品德要求，這為一種應然性的規范。規范倫理就是在“實然”與“應然”的高度統一下實現了品德調節作用。另外，茶文化教育學最大的特點就是在“應然”的統攝下進行“實然”的規范。茶文化教育學在“應然”的角度對品德生活展開理想的憧憬和向往，又在“實然”的品德生活中演繹、描繪現實，并通過“應然”對“實然”進行分析、批判和規約。

1.3理論與實踐的統一性

茶文化教育學是理論與實踐的統一。與其他教育學不同，它既不是單純的描述性理論，又不是抽象的規范系統，而是理論與實踐的有機統一。茶文化教育學最大的特點就是注重行為規范。無論是注重行為結果的目的論還是注重行為特征和內在價值的義務論，規范倫理都對人們提出品德要求，始終規范人們的行為。茶文化教育學把現實生活的品德行為作為研究對象，以正當與不正當、應該與不應該的界限為人們提供品德準則，提倡善的、正確的行為，譴責惡的、不品德的做法，通過制定品德規范來指導和約束人們的生活實踐。規范倫理的理論給出了人們應該遵守什么樣的品德行為規則，對規范人們的行為提出合理的建議并要求其合乎品德規范。

2　茶文化教育學視閾下的品德教育涵義

茶文化教育學視閾下的品德教育，即是在茶文化教育學理論指導下研究品德教育的問題。品德教育內容較為廣泛，包括基礎品德、品德規范、行為規范、心理健康、法律和科技等多個方面，而在茶文化教育學視域下品德教育將內容鎖定在品德規范教育上，通過品德規范教育對人們施加積極的品德影響，幫助人們正確認識品德。

因此，茶文化教育學視閾下的品德教育可被概括為：茶文化教育學指導下的品德教育，注重品德原則、規范的制定和推行，教育過程注重行為規范、規則的訓導，要求人們遵守品德準則，同時以善的、正確的品德標準進行品德評價，企圖通過品德規范教育來約束人們的課堂行為。茶文化教育學視閾下的品德教育將課堂社會的品德要求規范化、系統化，以新時期的品德準則來引導人們踐行品德的行為，并在其理論的對照下驗證課堂行為的真偽善惡，使品德教育得到了更深化和細化的演繹。茶文化教育學指導下的品德教育有明確的教育目標，就是制定和實行具體的品德規范以約束和引導人們的行為，最終提高人們的品德品格，凈化課堂環境，使課堂社會成為真正的“有方圓”的空間。

在品德教育問題上，茶文化教育學視角與德性教育學有所不同。如果說德性教育學視閾下的品德教育更注重“德性”教育的話，那么在茶文化教育學視閾下則更注重“規范”教育。德性教育學的特點在于強調對人們品德品質的培養，表現在人們品德的內在性，要求人們進行自我約束，即品德“自律”；而茶文化教育學的特點則是給人們提供品德行為規則，通過品德規范約束人們行為，即強調品德“他律”。在品德教育過程中，兩種倫理視角充分體現著各自的特點，各具研究價值，品德教育工作也因此得到了日益的完善和發展。

3　茶文化教育學視域下進行品德教育的思考

3.1課堂社會缺乏明確的品德規范

簡單來說，“品德規范”可以概括為課堂規范系統在社會運行過程中實際起作用的因素，認為它們是課堂中一系列關于人們特定課堂行為的行為模式的規定。不難發現，品德規范應該是學生具體的行動準則，是應該如何和不應該如何的原則和規范，它引導學生品德意識和品德選擇，是形成良好品德風尚的保障，如果缺乏明確的品德規范，就可能引發課堂行為失德等現象，甚至滋生錯誤的課堂倫理文化。

課堂的開放性、自由性等特征為學生提供了廣闊的平臺，使學生的課堂行為增加了更多的自主性。但許多網站沒有進行專門的品德規范宣傳，或者根本不存在相關的品德行為規范，課堂社會因此不能采取有效的措施約束、規范學生的行為，更不用說在課堂失德行為發生以后采取制裁措施了。課堂具有匿名性、去權威性等特征，人們可以很容易地使用課堂、無需約束的在課堂上發表言論，有的甚至僅為了嘩眾取寵或者報復社會故意進行人性反面行為的嘗試，致使本已乏力的品德規范更難發揮作用。

另外，我國的課堂技術還不夠成熟，還不能將已有的品德規范普及到課堂社會的各個角落，使一些課堂失德行為因此有了立足之地并能順勢擴散。品德失范現象普遍存在的一個關鍵原因就是缺乏明確的品德規范，因此，要在茶文化教育學的視角研究品德教育問題，加強倫理規范教育，普及良好的品德準則，以解決課堂社會的這一難題。

3.2品德教育缺乏法律規范的內容

由于長期致力于經濟發展，中國的教育事業相對落后，品德教育更是力量不足。雖然當今中國占有世界最多的學生數量，但學生整體品德水平偏低，學生中的“法盲”不在少數，要想扭轉這一局面就必須進行規范倫理教育，尤其要加強品德法律規范的教育和普及。

課堂環境的特殊性對品德教育提出了特別的倫理要求，相關品德法律規范必須保證完善。一些以贏利為主要目的的網站為追求較高的點擊率和商業利潤，常常會忽視課堂法律規范的宣傳，難以給學生明確的品德行為指導，這不僅給品德法律法規的完善造成很大困境，還嚴重影響了品德教育的質量。加之課堂社會有較強的自由性，學生可以自由選擇是否遵守品德規范、是否接受品德教育，如若缺乏相關法律規范加以約束將導致品德問題不斷發生，甚至造成品德教育逐漸缺位。另外，我國的信息法律起步晚，理論和經驗都不充足，許多品德法律法規都是“試行”或者直接照抄別國，導致我國長期缺乏持續的、專門有效的品德法律法規。因此，要想彌補品德教育的這一缺陷，就必須根據我國的品德現狀加強倫理規范教育，加強品德法律規范教育，這樣對待課堂問題才可能達到既“治標”又“治本”的作用。

3.3品德教育需要規范倫理的監管

課堂環境中的品德監督機制不同于現實社會，相對缺乏對品德行為的干預和監管，因此，要求人們更加注重品德行為的自律。良好的課堂環境應該是學生在自律的基礎上逐漸不需要品德監督的“良性循環”，而當前的實際卻是課堂環境疏于監管造成學生逐漸缺乏自律性的“惡性循環”，這便導致課堂犯罪頻頻發生，課堂環境逐漸惡化。因此，要維護課堂社會秩序，使品德教育回歸良性循環的道路，必須重視倫理規范教育。

課堂社會準入門檻較低，學生的品德素質無需驗證就可以利用課堂，即使有的網站設有類似驗證環節，但不同于現實社會的是，課堂環境缺乏“現實人”的參與而趨于模式化，因此不能準確判斷被驗證者的真實品德水平，課堂社會的這種“無奈”造成了缺乏監管的現狀。對品德監管不到位，將給課堂失德行為提供機會，給課堂犯罪埋下“隱患”。規范倫理能為學生提供品德判斷和品德評價的標準，是品德監管必需的理論支撐。

4　結語

對學生強力灌輸品德規范不失是一種有效的品德教育途徑，但同時還需要學生擁有接受教育的自主性，具備自我教育的意識和能力，否則僅僅依靠品德規范的約束是不足以提高學生的品德水平的。另外，規范倫理要想實現對全體學生的約束和引導，還有賴于現實的社會力量。綜上可見，茶文化教育學理論是品德教育的重要內容，不僅能為課堂社會提供品德行為規范和品德準則，還能為課堂監管提供一定之規，因此從茶文化教育學角度研究品德教育意義重大。

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孫海東（1969-），男，內蒙古包頭人，本科，講師，研究方向：思想政治教育。