辰溪茶山號子及其演唱特點(diǎn)分析

王巖

（河南科技學(xué)院新科學(xué)院藝術(shù)系，河南新鄉(xiāng)453003）

辰溪茶山號子及其演唱特點(diǎn)分析

王巖

（河南科技學(xué)院新科學(xué)院藝術(shù)系，河南新鄉(xiāng)453003）

辰溪瑤族民歌種類繁多，茶山號子是其歌種之一。辰溪茶山號子是瑤族人們在冬季挖茶山時為解除疲勞、振奮精神，統(tǒng)一勞動節(jié)奏，提高勞動效率而形成的一種獨(dú)具民族特色的高腔演唱形式。茶山號子歌在語言、旋律、聲腔特征等方面，有著鮮明的特色，是我國少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)パ芯俊１疚氖紫葘Τ较枭教栕舆M(jìn)行簡要介紹，然后從其詞曲特色、演唱特征方面進(jìn)行簡要分析，希望能夠有助于傳承和發(fā)揚(yáng)辰溪茶山號子。

辰溪；茶山號子；高腔；特色

辰溪茶山號子在辰溪特殊的地域環(huán)境中形成，由于獨(dú)特的地域文化特征而發(fā)展為一種獨(dú)具地方語言特色和聲調(diào)特點(diǎn)的民間茶山號子歌，是瑤族文化傳承的重要媒介。其中婚姻愛情、品德教育、技藝的傳授、歷史的傳承都離不開茶山號子，它與人們的生活保持著密切的聯(lián)系。茶山號子具有提高勞動效率、統(tǒng)一勞動節(jié)奏、民族娛樂等功能，它是瑤族民歌中的瑰寶，同樣也是瑤族文化的重要代表。

1　辰溪茶山號子的由來及代表性民歌

1.1辰溪茶山號子的由來

辰溪縣是我國湖南省西部懷化地區(qū)的一個具有悠久歷史的縣城，是瑤族人們的聚居地。羅子山貫穿境內(nèi)，辰溪縣東連溆浦，南鄰懷化，西與瀘溪接壤，北鄰沅陵，地勢多山、多丘陵、多茶樹。辰溪茶山號子是瑤族人們在勞動過程中創(chuàng)造出的號子歌。茶山號子源自生活，是瑤族人在山林中生活的必不可少的娛樂活動，當(dāng)人們挖茶山的過程中演唱號子歌時，由人在山頂打鼓，唱一陣打一陣，其激越高亢的聲音、氣勢磅礴的歌氣、優(yōu)美的旋律，不斷鼓舞人們的干勁。

1.2茶山號子的代表性民歌

茶山號子歌的起源時間不一樣，都是產(chǎn)生在不同的生活時節(jié)中，但是不同內(nèi)容、風(fēng)格的茶山號子歌具有普遍性。例如《哇哇歌》和《早晨來》這兩首民歌是辰溪茶山號子最具代表性的民歌，同樣也是當(dāng)?shù)厝藗冏顬槭熘淖髌贰！锻弁鄹琛分杏玫淖疃嗟母咔皇恰巴弁邸鼻唬c茶山號子的音調(diào)是差不多的，主要憑借演唱者在演唱時根據(jù)自身能力去自由發(fā)揮或者展開。在《哇哇歌》中，整首號子全用“哇哇”演唱，是茶山號子中沒有具體歌詞的典型代表，有的茶山號子有極少的歌詞穿插在“哇哇”腔中，但茶山號子中的每首歌都有“哇哇”腔，它不僅擴(kuò)充了歌詞，還表達(dá)了瑤族人們的勤勞與智慧，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣！对绯縼怼肥窍嫖鞲柰跏婧谕迣ⅰ锻弁鄹琛放c沅水號子的聲腔結(jié)合，在唱詞中穿插“哇哇”腔，創(chuàng)造出的極具當(dāng)?shù)噩幟裉厣男虏枭教栕痈琛Ｋ粌H豐富了茶山號子歌的表現(xiàn)內(nèi)容，而且還拓寬了號子歌的演唱音域以及演唱方法。

2　辰溪茶山號子的詞曲特點(diǎn)

2.1唱詞與語言特征

辰溪茶山號子作詞自由、隨意，句首或旋律的骨干音的歌詞簡短，主要表達(dá)人們在生活中的喜、怒、哀、樂等內(nèi)容。茶山號子唱詞內(nèi)容豐富，有著固定的唱詞或者是勞動人們在勞動過程中即興編唱出來的。唱詞內(nèi)容包括與勞動直接關(guān)系的事情，各種詼諧的、敘事的與愛情生活有關(guān)的題材，并且唱詞內(nèi)容還要達(dá)到“詞腔韻”的完美結(jié)合。茶山號子在工作、休息、收工時的唱詞都是一樣的，但是其余的就是即興創(chuàng)作的，內(nèi)容卻是不一樣的，例如有與愛情、生活等相關(guān)的。

辰溪茶山號子都是用當(dāng)?shù)卣Z言演唱的，主要特點(diǎn)有吐字快、清晰、干脆等。一般演唱者唱出一字后，為給后面即將開始的長音行腔做準(zhǔn)備，又迅速將字松開，并插入與本音字面無關(guān)的襯字“哇”，突顯了襯字的靈活性、獨(dú)特性，給人以隨性灑脫的感覺。

2.2旋律與曲體結(jié)構(gòu)

茶山號子的旋律是由人們的勞動方式的節(jié)奏決定，這些特點(diǎn)源自于人們的生活、勞動的節(jié)奏特點(diǎn)，富有生活氣息。旋律音調(diào)節(jié)奏主要是三音列、四音列，并且偏音較少，羽調(diào)式的骨干音較多，旋律為五聲性音階體系。旋律的節(jié)奏自由、輕快靈活，潤腔修飾音較多，音域大約為十度，但音區(qū)高，有時還會出現(xiàn)一些微升音。旋律高的運(yùn)動形態(tài)在高起音之后，運(yùn)用自由延長行腔的演唱特點(diǎn)，在下滑音或主音、屬音中結(jié)束。茶山號子形式簡樸，因?yàn)椴枭教栕邮軇趧拥募s束，無法使用更多的音樂素材，一般是有規(guī)律的重復(fù)使用音樂素材。

茶山號子的曲體結(jié)構(gòu)一般是四句式單樂短結(jié)構(gòu)，再結(jié)合演唱者在演唱時對旋律進(jìn)行重復(fù)或者擴(kuò)充的需求，進(jìn)而發(fā)展成多句式樂段。例如，《哇哇歌》在四句的基礎(chǔ)上，根據(jù)第二、三、四句的擴(kuò)充和發(fā)展，變成七句式樂段，而《早晨來》在四句之后，再依次變化重復(fù)第四句，成為六句式樂段。

2.3襯字

為了演唱需要，辰溪茶山號子中會出現(xiàn)一些不具備實(shí)際釋義的字，這些字通常被稱作“襯字”。襯字有著“以襯應(yīng)和”、“以襯助興”以及“以襯傳情”的作用。在茶山號子中，襯字的使用是一大特點(diǎn)，很多唱詞中都插入了長短不一的襯字，如果襯字比詞多的話，演唱者就有更多的時間來思考即興創(chuàng)編，也同樣展現(xiàn)了演唱者的豐厚實(shí)力。

3　辰溪茶山號子的演唱特點(diǎn)

辰溪茶山號子發(fā)聲方法和音樂旋律較獨(dú)特，有著極強(qiáng)穿透力的聽覺效果。茶山號子主要是在茶山勞動過程中演唱，以便彼此交流、活躍勞動氣氛、提高勞動效率，演唱方法極富民間地方特色。

3.1運(yùn)用滑音、甩腔

茶山號子的滑音一般是用在起句或者唱高音前。用滑音起唱時，要及時將氣提出來，然后迅速放松聲帶，同時也需截住氣流，在上滑時，首先張開喉嚨、上提咽腔，增大鼻腔的容量，使咽腔和鼻腔達(dá)到共鳴，然后借助行腔，想著音高，把高音像甩東西一樣向頭腔和鼻腔上甩上去。與后面出現(xiàn)的拖腔相比，這種假音聽起來不是純粹的假音，在這種聽不出銜接的痕跡中也沒有真聲喊歌，而且它也沒有離開真聲點(diǎn)。通過甩腔的這種上滑音的作用，讓演唱者能先打開共鳴腔，備足氣息，為后面高音演唱部分做準(zhǔn)備。大多數(shù)句末一般都會在下滑音上收束，這樣不僅可以使演唱者在連續(xù)演唱時有充分的時間準(zhǔn)備，又可以美化旋律本身，使得旋律富有起伏性。辰溪茶山號子在演唱中廣泛運(yùn)用甩腔，句首、句中、句尾普遍存在。

3.2運(yùn)用高腔

高腔唱法是辰溪茶山號子的基本演唱方法，演唱者普遍能唱到e3-g3。因辰溪縣是一個多山有河流穿過的地方，人們在山中勞動時若想對面山上的人溝通，是一件比較困難的事情，于是人們在長期的勞動過程中發(fā)現(xiàn)只有借助假聲來向?qū)γ娴娜诉M(jìn)行“喊”歌，通過“喊”歌來提高聲音，拖長唱腔，讓真假聲的聲位之間形似“一根管子”，借助橫膈膜上抗下墜的氣息與作用力，再借助腰部張力、喉部肌肉以及相關(guān)部位的彈性，調(diào)整聲帶、腔體，讓聲音唱的高、傳的遠(yuǎn)，從而對面的人才能夠聽見，于是就形成了茶山號子的獨(dú)特唱法-高腔。

3.3運(yùn)用斷腔

斷腔唱法是一種比較難以掌握的唱法，它主要包含歌中出現(xiàn)的主要的顫音和頓音唱法。斷腔要唱得跳、頓、實(shí)，如演唱時斷腔出現(xiàn)在拖腔中，需注意它的情緒延伸和襯字特點(diǎn)，快速上下顫動下顎，自然放松，結(jié)合咽喉腔和口腔的迅速變化，在聲帶穩(wěn)定并發(fā)出長音腔后，由滿波到快波，最后發(fā)出連續(xù)的“哇哇”聲。發(fā)音靈活且獨(dú)具特色的“哇哇”腔的歌手往往深受瑤族人們的喜愛。

3.4“移情”心理特點(diǎn)

在聲樂心理學(xué)中，“移情”主要是指演唱者在演唱前、演唱中都要根據(jù)作品的情感、情緒表達(dá)需要將自己現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)感情融入其中，從而實(shí)現(xiàn)一種內(nèi)心情感與演唱作品情感的互動。

茶山號子是人們在勞動過程中創(chuàng)作出來的，與人們的生活、勞動及節(jié)日等保持緊密聯(lián)系。在歲月的洗禮中，茶山號子經(jīng)歷了長時間的藝術(shù)變遷和文化洗禮，因而其具有厚重的文化價值。但是在演唱它時需要從普通百姓的角度來理解其中的情感和意義，需要演唱者將自己的真實(shí)情感融入到這種普遍的藝術(shù)中。因?yàn)橹挥薪?jīng)歷了那種生活、生產(chǎn)，茶山號子的演唱才會有它本身的藝術(shù)價值。因此，茶山號子的演唱過程中的“移情”具有樂觀、質(zhì)樸、直接而曲折的心理特點(diǎn)。

3.5演唱形態(tài)特征

茶山號子歌不受時間和地點(diǎn)約束，想唱就唱，自由發(fā)揮，其演唱形式主要有一人獨(dú)唱或二人合唱為主、多人合唱為輔等，各種不同的形式有著不同的演唱特色。首先，一人獨(dú)唱茶山號子歌時，可以隨意根據(jù)情感表達(dá)的需要而變化聲腔、旋律，留給歌手自由發(fā)揮，展示自己實(shí)力的空間。其次，兩人對唱茶山號子歌時，領(lǐng)唱決定演唱的曲牌、音高和內(nèi)容，隨后跟進(jìn)的歌手必須與領(lǐng)唱的音調(diào)保持和諧統(tǒng)一，并且內(nèi)容必須一致。再次，多人演唱茶山號子歌時，往往由一人首先開唱，然后逐個跟進(jìn)，一般是歌手即時的感受和即興的演唱方式，沒有特定的安排去構(gòu)建和聲，因而這種演唱方式有著很大的偶然性和不確定性。

4　結(jié)語

辰溪茶山號子歌是一種山野之歌、勞動之歌，有著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，在此基礎(chǔ)上，形成與發(fā)展起來的一種民間藝術(shù)表演形態(tài)，體現(xiàn)了瑤族文化的特點(diǎn)和瑤族人們的聰明智慧。其作詞簡短、隨意、自由；旋律簡樸且具有生活氣息；歌聲高亢嘹亮、起伏性強(qiáng)、拖腔長、發(fā)音靈活輕巧，特別是其獨(dú)具特色的高腔和“哇哇”腔的唱法，是我國民族音樂中的一朵璀璨的奇葩。隨著社會精神文明的不斷提高，人們也越來越喜愛辰溪茶山號子這一演唱形式，為使這朵民族文化絢麗之花開的更加燦爛，我們應(yīng)該繼續(xù)加以傳承和弘揚(yáng)辰溪茶山號子。

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王巖（1982-），女，北京通州人，碩士，講師，研究方向：聲樂表演。