馬克思主義理論知識、信仰一體化的教學模式困境分析

王鳳環,王　莉

(沈陽大學 思政部,遼寧 沈陽　110044)

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馬克思主義理論知識、信仰一體化的教學模式困境分析

王鳳環,王莉

(沈陽大學 思政部,遼寧 沈陽110044)

摘要:基于實施馬克思主義理論知識、信仰一體化教學改革的背景,指出馬克思主義理論課教學改革存在著政治化、形式化、空泛化傾向;闡述了制約其教學改革效果的多重困境;提出深化理論創新和實踐創新、保障馬克思主義理論主導地位、提高教師政治素養及完善教材建設等是實現馬克思主義理論知識、信仰一體化的重要途徑。

關鍵詞:馬克思主義;理論知識;信仰;一體化;教學模式;困境;途徑

一、馬克思主義理論知識、信仰一體化教學模式提出的背景

1.理論知識、信仰一體化是馬克思主義理論的應然要求

從哲學角度來講,知識與信仰是辯證統一的關系。知識主要解決“人是否能夠以及如何了解和把握存在”的問題,人們通過知識的探索和獲取從而提高認識自然、改造自然以更好地為人類服務的能力;作為心靈產物的信仰指的是人們對某種宗教、主張或主義的極度認同并虔誠實踐于生活之中,它主要解決“人生的價值與終極目的”等問題。知識是信仰的前提和基礎,信仰是知識的升華和歸宿,兩者相輔相成,共同推動物質文明和精神文明的發展。知識的缺乏和偏見往往導致信仰的盲從和畸形發展,而知識如果不轉化為信仰則使人有“知”無“識”、知“道”而不行“道”。知識內化為信仰是知行統一的關鍵。古代的人們常將知識與道德、人生價值聯系在一起,蘇格拉底“知識就是德性”的著名論斷以及儒家對知識分子“修身,齊家,治國,平天下”的要求就說明這一點。可惜近代以來,社會過于推崇知識的力量并把知識狹隘為科學、忽視其“以人為本”的終極目的。這種功利主義知識觀使知識與“如何做人、如何更好地為人民服務”相脫節,使人們在享受物質進步的同時也飽嘗自然災害、氣候變暖、生態惡化、戰爭風險的折磨。馬克思主義理論知識也面臨如此窘境:“理論考試全過,思想道德滑坡”已是公認事實,因此,知識與信仰的統一是馬克思主義理論的必然要求。

2.理論知識、信仰一體化教學模式試圖緩解馬克思主義理論課堂教學尷尬局面

下面這組調查數字足以說明思想政治理論課教學實效性:調查顯示,“59% 的人認為只有少數人信仰馬克思主義,36% 的人認為大多數人信仰馬克思主義……”,認為“共產主義是一定能夠實現的社會理想”的占29.8%,認為“共產主義是有可能實現的社會”的占19.9%,兩者相加達到49.7%。認為“共產主義是不太可能實現的烏托邦”的占42.2%“共產主義是永遠不可能實現”的占8%。”[1]這三組數字大致折射出大學生對馬克思主義理論的信仰狀況。大學生的馬克思主義信仰危機已成為不爭的事實,同時也說明課堂所學的理論與學生實踐的脫節。如何使大學生對馬克思主義“真學”“真信”、使理論考試成績與實踐效果一致?這是研究知識、信仰一體化教學的主要目的。

二、實施馬克思主義理論知識、信仰一體化教學模式存在的問題

許多學者在如何使馬克思主義理論轉化為信仰方面做了有益的嘗試,并提出許多寶貴建議:引入實踐教學,理論聯系實際;創新教學內容,改革教學方式方法;優化育人環境,發揮教師、學生及學校管理的合力作用等。李慶揚教授分析了思想政治理論課程的性質——它既是傳授思想政治理論知識又是培養學生的思想政治信仰教育的課程,并結合大學生的思想政治實際,帶領學生走向社會,在探索理論教學與實踐教學契合點的基礎上讓學生認同國情,從而加強對教材中所講述的黨的各項政策和方針的認同[2]。這些有益的探索所取得的成績與我們期待的效果相差甚遠。首先,作為知識轉化為信仰公認方式的實踐教學存在著政治化、形式化、評價空泛化傾向。由于學校缺乏精心策劃、社會實踐費錢費時費力、學校害怕承擔集體外出的風險而使情境化的實踐教學模式逐漸流于政治化和形式化。很多高校把它當成一項不得不完成的政治任務,象征性地搞幾次外出調研、實地考察或者讓學生自己找實踐單位,學生比較關心的實踐評價由于缺少完善的監控機制和考核評價體系,“致使關于實踐教學的評價成為空白,或是盡管有評價標準,但標準并不能全方位地體現學生在實踐活動中的表現或感受,這些都稱之為實踐教學的評價方式空泛化問題。”[3]其次,教育內容、方式方法改革的敷衍與難以落實,應試教育的影響及高校對“兩課”的口頭重視超過實際行動的做法都影響著思想政治理論課的建設和發展。

三、多重困境制約馬克思主義理論知識、信仰一體化的實施效果

實際上,馬克思主義理論知識、信仰一體化實施效果不盡如人意,其制約因素是多方面的,不僅僅有課堂教學本身的因素及不利的環境影響,更有不易被人覺察的導致信仰淡化的深層次誘因。

1.馬克思主義理論信仰客體的時空局限性與信仰主體的認知偏差弱化了大學生對信仰對象的堅定性和持久性

《現代漢語詞典》這樣定義“信仰”:“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊重,拿來作為自己行動的榜樣或指南。如宗教信仰。”一般認為,信仰的主體是人,信仰的對象(客體)可以是人、思想理論或某種宗教。無疑,馬克思主義理論信仰的客體就是馬克思主義理論本身,但關于信仰的主體存在爭論,本文認為馬克思主義信仰屬于政治信仰和精英階層,因此信仰的主體是共產黨員,普遍民眾由于其思想、立場的多層次性和差異性不可能都接受馬克思主義。

任何信仰理論的創建都有其特定的歷史背景和功利性意圖,作為科學理論和行動指南的馬克思主義理論也不會完美無缺,正是難以避免的時空局限性才要求馬克思主義理論必須與時俱進。馬克思、恩格斯立足于嚴酷的資本主義社會現實創立唯物史觀,主要是把它作為無產階級及全人類解放的斗爭工具,而且某些具體的論述受當時歷史條件和認識有限性的約束也不可能完全正確,同樣,此后的馬克思主義經典作家在發展馬克思主義理論方面或多或少地出現過偏差。但是,些許的瑕疵并不能掩蓋馬克思主義理論本身的科學性,其精髓部分仍是我們的行動指南。可惜部分學生認識不到這一點,他們受“馬克思主義過時論”影響,對馬克思主義理論持久的生命力持懷疑態度,這無形中影響他們在課堂上所受到的馬克思主義理論教育效果。

如果說“佛教的好壞,在很大程度上取決于僧侶的表現。”[4]那么普通民眾對馬克思主義信仰的感性認識也主要來源于黨員的實踐行動及后果。世界社會主義運動處于低潮,我國的社會主義實踐在建國后幾經波折,改革開放30多年后的今天,少數黨員干部喪失黨性致使貪污腐化的“大老虎”不時落網的事實難免破壞黨員在人民心目中的形象,這種在馬克思主義旗號下嚴重違背黨的先進性的行為極大地影響馬克思主義信仰的聲譽。

總之,馬克思主義信仰主體與信仰客體的自身不足在很大程度上影響著普通民眾對它的認可與贊同,社會閱歷少、思想不成熟、辯證思維相對較弱的青年大學生因此不同程度地消解了對馬克思主義信仰的崇敬之情。

2.現實環境中的不利因素潛移默化地消解著大學生對馬克思主義理論信仰的認同和需求

外界環境的狀況直接影響事物的發展,現實環境的改變也會影響信仰心態與信仰需求。從中國共產黨黨成立到改革開放前約半個多世紀,共產黨員的馬克思主義信仰基本上比較堅定。處于革命黨地位、敵強我弱、面臨嚴峻的生存壓力,代表無產階級的共產黨必須緊緊依靠群眾而且勇于奉獻、不怕犧牲。在建國后至改革開放這段時期里,雖然有過“文革”的歷史教訓,但總體來看,我黨在廉政建設及堅持走群眾路線方面做得比較好,涌現出一批“焦裕祿”式的黨員干部,2014年3月習近平重訪蘭考與多名村干部座談時,叮囑他們“做焦裕祿式的好干部”,發揚“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”的焦裕祿精神。那時,我國的政治外交環境比較封閉、各種信息來源比較固定,這些都有益于馬克思主義信仰的傳播和主導地位的確立。

但是改革開放后,伴隨著信息透明化、經濟全球化、思想多元化時代的來臨以及西方國家“中國威脅論”的錯誤宣傳,馬克思主義信仰迎來了一系列的挑戰。①經濟市場化給中國帶來經濟飛躍的同時也考驗著一部分掌握著權力與資源的干部的黨性,個別干部經不起“糖衣炮彈”的誘惑,由人民公仆淪為階下囚。政治民主化思潮也不斷沖擊著中國有特色的社會主義民主政治建設,別有用心者與國外敵對勢力以“人權、民族、宗教”等為幌子對中國的政治現狀指手畫腳。②西方一部分國家仍然用“冷戰思維”處理國際關系,對不同意識形態的國家難以做到求同存異、和諧相處。當社會主義國家政治經濟處于低迷時,他們便宣揚社會主義破產論,當有中國特色的社會主義蓬勃發展時,他們便宣揚“中國威脅論”并想方設法地遏制中國的崛起。尤其是在思想領域,科技、經濟實力長期處于領先地位的西方某些發達資本主義國家利用其先進的科技和發達的傳媒,向全球傳播所謂的普世價值,極力向我國強勢輸出資本主義的價值觀和生活方式。③急于發展經濟而忽略生態建設以及法制滯后所造成的環境污染、食物安全、社會不公等都使黨全心全意為人民服務的宗旨遭到質疑。正如習近平總書記所指出的,“在一些地方和單位,‘四風’問題越積越多,黨內和社會上潛規則越來越盛行,政治生態和社會環境受到污染”[5]

以上所列各種不利因素都或多或少地影響大學生對馬克思主義理論的接受程度,自然也會干擾大學生對馬克思主義信仰的現實需求;同時,崇尚思想多元性政治理念在一定程度上也觸動著馬克思主義信仰在學生心目中的堅定地位。其負面影響不言而喻:“考察大學生對西方資本主義意識形態的態度是考察其馬克思主義信仰狀況的重要依據,調研表明,他們對前者的認同度極高。對“西方的自由民主平等”持“贊同”“反對”和“說不清”態度的分別為52.8%、2.3%和44.9%。”[6]

3.馬克思主義理論教學各環節要素的有待完善直接影響大學生馬克思主義理論信仰教育的實效性

(1)馬克思主義理論教材建設滯后。“調查顯示,有55.2%的大學生認為當前使用的思想政治理論課教材在滿足自身價值需求上有所欠缺。”[7]雖然相關方面的理論專家每年都會對教材進行添補修改,但是幾十年來其內容大同小異,適合青年學生需求、受廣大師生歡迎的“特色教材”仍未問世。

(2)馬克思主義理論課教師應加強理論素養,其扮演的“信仰指路人”的角色有待進一步完善。理論素養高、信仰堅定的教師才能對馬克思主義理論“真懂、真教、真實踐”,才能在課堂上以自身的淵博知識打動學生,課下以自身的積極情感和人格魅力來感染學生,學生才會“親其師而信其道”。正如蘇聯教育家烏申斯基所說:“教師的道德個性是“任何教科書、任何道德箴言、任何獎勵和懲罰制度都不能代替的一種教育力量。”[8]可惜,這種真正德才兼備且有堅定馬克思主義信仰的教師在高校為數不多,有些青年教師甚至“腳踏兩只船”:課堂上滔滔不絕地講授馬克思主義理論,課下卻津津樂道西方的文化與信仰。

(3)政治理論課教師仍未走出馬克思主義信仰教育的誤區。過于重視理論知識的學習、背誦和考試,忽略大學生對馬克思主義信仰的認同、堅守并內化為做人做事的行為準則是至今仍在沿用的教學方式。馬克思主義理論與其他理論相比既有共性,又有自己的個性:“任何信仰理論的傳揚都離不開對理論的講解和灌輸,但傳揚信仰理論與講授一般科學知識的最大區別在于要將這種講解和灌輸融入到人們的現實生活中去,觸動人的心靈。”[9]所以,“思想政治理論課最大的特點是突出思想政治教育,而不是一般地局限于或者主要是知識的傳授”[10]。

總之,無論在思想政治理論課教材建設、教師自身的綜合素養還是信仰教育方面,都存在以下不足。強調學生應該“信什么”,而對學生“怎么信”的問題卻缺乏深刻的研究,導致馬克思主義理論知識的掌握程度與大學生的信仰層次并不存在正比例關系。雖然很多教師在傳授知識的同時,強調馬克思主義的理論是科學的世界觀和方法論,為了自身的成長成才和實現“中國夢”,學生應該在理論上堅定馬克思主義信仰并體現在社會實踐中。但是由于教學方式方法直接單一,這種說教反而適得其反,部分學生患上了“教化厭惡癥”,再加上青年學生特有的逆反心理,影響了馬克思主義理論課堂教學的效果。

四、采取切實可行的措施,真正確立大學生的馬克思主義信仰

誠然,消除制約大學生馬克思主義信仰的不利因素、走出馬克思主義理論教學困境仍面臨著諸多艱難。信仰主體、信仰客體及信仰方式的逐步完善需要一個較長的歷史過程,在中國崛起的關鍵時期,西方敵對勢力更不會放松其對中國實施遏制、逐步演化的戰略。解決我國目前在經濟、政治、文化、社會、生態等方面存在的問題也需要一個漫長過程。但是,為提高馬克思主義理論教學的實效性,做到馬克思主義理論知識、信仰一體化,需要做好以下工作:

(1)進一步深化理論創新和實踐創新,彰顯馬克思主義與時俱進的理論品質,提高馬克思主義理論自覺實踐能力,以期增強其內在的信服力,使大學生對馬克思主義理論“真學、真信、真用”。習近平于2015年2月在延安楊家嶺調研并瞻仰中共七大會址時強調,我們黨之所以能夠歷經考驗無往而不勝,關鍵就在于不斷進行實踐創新和理論創新;馬克思主義必須同中國實際相結合,實現中國化、時代化,“堅持理論聯系實際的馬克思主義學風,堅持問題導向,注重回答普遍關注的問題,注重解答學員思想上的疙瘩,反對主觀主義、教條主義、形式主義,防止空對空、兩張皮。”[11]

在課堂上也是如此,只有不斷地用馬克思主義的理論觀點幫助學生分析中國現實中取得的成就及存在的問題,不一味地高唱社會主義贊歌,不回避前進中的挫折,用具體的國情闡述社會主義初級階段的長期性、中國目前經濟新常態面臨的轉型壓力、實現中國夢的光明前途等,學生才會感到馬克思主義理論與有中國特色的社會主義現實是如此的貼近,就會消除對馬克思主義理論空洞、說教、無用的偏見。很多大學生之所以認為上思政課是“洗腦”、教師講授理論是“夸夸其談”,很大一部分原因是他們在現實中沒有體會到馬克思主義理論的靈活運用、沒有品味到馬克思主義對人的“終極關懷”,認為課堂理論講述與社會現實是“兩張皮”。

(2)大力宣傳并保障馬克思主義理論主導地位的同時,妥善解決民眾普遍關心的社會熱點及難點問題。例如:黨員信仰動搖、生態環境惡化、食品安全隱患、大學生就業困難等關乎民生的問題,讓大學生堅信黨的宗旨就是“全心全意為人民服務”,從而自覺抵制不利外界環境的侵擾。馬克思主義理論信仰不僅是共產黨人應堅守的政治信仰,也應該是廣大學生個人信仰選擇的重大指南,其主導地位不可撼動;但目前中國思想信仰領域如目前經濟發展一樣也進入新常態:多種價值觀對撞、利益訴求多樣化、“不談主義,只務實際”的流行做法等都潛移默化地影響著大學生馬克思主義信仰的確立。除了創新馬克思主義的宣傳方式方法、拓展大學生的理論實踐渠道之外,重點是豐富中國馬克思主義政治、經濟的實踐成果。必須深化經濟改革,以雄厚的物質基礎堅定大學生的理論自信,必須從嚴治黨和強化以法治國,凈化黨的肌體,重拾群眾的信任,必須持續推進富強、民主、文明、和諧社會的建設,讓學生親眼目睹馬克思主義理論的凝聚力、號召力和執行力。只有這樣,才能避免大學生馬克思主義理論知識、信仰“兩張皮”的尷尬局面。

(3)提高教師政治素養、完善教材建設。作為政治極強的思想政治理論課,無疑需要一支政治思想過硬的教師隊伍,高校應該采取多種措施保障教師的理論水平隨著社會形勢的發展而與時俱進;“要為思想政治理論課教師的學習和進修創造良好的條件和平臺,通過各種激勵機制和制度保障,保證所有的教師都能定期地參加政府和學校組織的各種與課程相關的培訓項目,從而達到開闊理論視野、提升理論層次的目標。”[12]教材是教師開展教學的依據,也是學生課程學習的主要用書,因此教師的教材觀及教材建設與馬克思主義理論教學的實效性密切相關。首先,教師應該靈活運用教材,避免“教材——圣經”觀。“這種教材觀指的是教師對待教材如同西方人對待《圣經》一樣虔誠,把教科書奉為圭臬,教師絕對服從教材的權威,甚至頂禮膜拜,教材被神化了”[13]。教材的價值不是“控制”和“規范”教師的教學內容,那樣容易造成“照本宣科”,也束縛教師在教學中的主體性和創造性;在課堂上,教師利用教材的學科知識濃縮和再現的特點,運用各種教學方法做到深入淺出的講解的同時,也要注重結合現實生活的案例證明教材的理論。教材內容編排的重復性、教條性及與現實生活的脫節也是教材需要加強建設的重要原因。

可以相信,只要尊重教育規律,積極探索確立馬克思主義信仰的途徑,營造良好的馬克思主義信仰環境,就一定能打贏這場大學生的信仰之戰。

參考文獻:

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[5] 習近平.習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話[N].人民日報,2014-10-9.

[6] 黃明理,馮茜.我國90后大學生馬克思主義信仰狀況研究[J].河海大學學報(哲學社會科學版),2014(1):11.

[7] 翟耀鵬.當代大學生馬克思主義信仰問題研究[J].鄭州輕工業學院學報,2015(2):11.

[8] 檀傳寶.德育美學觀[M].北京:教學科學出版社,2006:157.

[9] 曹桂芝.堅定馬克思主義信仰的路徑探析[J].湖湘論壇,2012(5):47.

[10] 逄錦聚.《馬克思主義基本原理概論》教材編寫的體會和講授建議[J].思想理論教育導刊,2007(5):15.

[11] 習近平在全國黨校工作會議上強調:堅持黨校姓黨根本工作原則,切實做好新形勢下黨校工作[N].經濟日報,2015-12-13(1).

[12] 陳艷風.關于加強馬克思主義意識形態在思想政治理論課中主導地位的思考[J].學校黨建與思想教育,2015(8):72.

[13] 詹宏偉.轉變教材觀破解教學難題——馬克思主義基本理論課教學研究[J].遼寧教育行政學院學報,2009(11):65.

【責任編輯曹一萍】

Dilemma of “Knowledge and Faith Integration”in Teaching of Marx’s Theory

Wang Fenghuan,Wang Li

(Teaching and Research Department of Ideological and Political Theory Course,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

Abstract:Based on the background of carrying out the teaching reform of the knowledge and faith integration of Marx’s theory,it is pointed out that the teaching reform of the course of Marxist theory has the tendency of being political,formal and vacuous.Many factors that restrict the effect of the teaching reform are expounded.It is proposed that deepening the innovation both in theory and practice,ensuring the dominant position of the Marxist theory,improving the political quality of teachers and completing the construction of teaching materials are the important ways for the knowledge and faith integration of Marx’s theory.

Key words:knowledge of Marxist theory;faith;integration;dilemma;way

收稿日期:2015-12-07

基金項目:2013年度遼寧省教育科學“十二五”規劃大學生思想政治教育專項(JJGZXS13068);2016年度遼寧經濟社會發展立項(lslktzimks-17)。

作者簡介:王鳳環(1970-),女,遼寧沈陽人,沈陽大學講師。

文章編號:2095-5464(2016)03-0330-05

中圖分類號:G 641

文獻標志碼:A