論客體新常態與主體心常態的辯證統一性

方世南

(蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州　215123)

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論客體新常態與主體心常態的辯證統一性

方世南

(蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州215123)

[摘要]“新常態”是一個描繪全球性經濟、政治、文化、社會、生態環境以及人文狀態的客觀現實和前瞻這些領域的未來走向，以風險意識、憂患意識、預見意識和建設性心態全面深入地反映經濟發展規律、社會發展規律、自然發展規律和人的發展規律的綜合性概念。只有從主客體相結合的視角領會“新常態”概念的深刻蘊涵，探究客體新常態與主體心常態具有的雙向生成性、雙向互饋性以及雙向構建性的辯證關系，深入研究客體新常態與主體心常態產生的深刻時代性和動態變化性，增強對社會發展規律和人的發展規律的預見性，才能促進人們深入認識新常態，主動適應新常態和積極引領新常態，準確地把握經濟社會發展規律與人的發展規律緊密聯系并相互作用的內在邏輯。

[關鍵詞]客體；主體；新常態；心常態；辯證統一性

“新常態”作為現階段風靡中外、婦孺皆知的流行詞，是一個描繪全球性經濟、政治、文化、社會、生態環境以及人文狀態的客觀現實和前瞻這些領域的未來走向，以風險意識、憂患意識、預見意識和建設性心態全面深入地反映經濟發展規律、社會發展規律、自然發展規律和人的發展規律的綜合性概念。深入研究和認真解讀“新常態”概念所蘊涵的豐富內涵，把握客體新常態與主體心常態的辯證統一性關系，有助于我們深入地探究和準確地認識經濟社會發展規律與人的發展規律緊密聯系并相互作用的內在邏輯。

一、從主客體相結合視角領會“新常態”概念的深刻蘊涵

任何概念和理論學說都不是憑空產生的，都有其深刻的時代背景，也因此而賦予其應有的特定內涵和基本規定性。恩格斯指出：“一切歷史現象都可以用最簡單的方法來說明，同樣每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經濟的生活條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系來說明。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第12頁。只有深刻地認識一定的概念和理論學說問世的時代背景，才能達到對于這一概念問世的邏輯必然性以及其基本內涵的精準把握，這是深入討論該問題的重要前提條件，也是在此基礎上達到認識認同和形成價值共識，并推動科學研究深入進行的重要保障。

目前在對“新常態”概念的解讀上，國內存在著三大主要認識誤區：一是將“新常態”作為一個具有積極性、肯定性和重大利好的概念加以使用，許多媒體往往對“新”字望文生義，將“新常態”與新事物、新動力、新形象、新機遇作為同等概念，如同謳歌全球化、現代化、信息化、智能化、城市化一樣謳歌“新常態”。二是將其單一地局限于經濟領域，將“新常態”當作只是反映經濟現象和經濟發展規律的一個概念，否認其與人的主體性和人的心理意志的內在關聯性。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁。三是不適當地加以衍生，完全背離了“新常態”這個概念問世的特定時代背景、特定的語境和應有的內容，將“新常態”這個概念當作一個筐，什么都可以往里面裝。派生出什么教育新常態、文化新常態、管理新常態等等，更有甚者，還有所謂餐飲新常態、旅游新常態、房地產新常態、股市新常態、輿論新常態、婚姻新常態、愛情新常態、結婚新常態、離婚新常態、情感新常態等等。毫不夸大地說，如同有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特一樣，現在有一千個領域，就有一千個新常態的概念在使用。在各大搜索網站，只要在“新常態”這個詞前面隨意地再打上一個詞，就會跳出某某新常態的一大串題目。而看其內容，則與“新常態”這個概念往往風馬牛不相及。

其實，新常態這個概念并不是隨意的杜撰，而是應運而生的概念，它應當今時代之運和人們的心理之運而生，其產生有其歷史必然性。“新常態”(New Normal)這個詞最先源于美國戰略投資者羅杰·麥克納米(Roger McNamee)2004年出版的《新常態——大風險時代的無限可能》一書(TheNewNormal:GreatOpportunitiesinaTimeofGreatRisk)。該書主要講經濟危機、經濟轉型和潛在風險。該書認為上世紀40至60年代，人們能預知未來和設計未來，如果運氣好的話小投資可以贏來大收獲，這是一種常態。到了70至90年代，技術與全球競爭改變了世界，尤其是股市的繁榮使得人們錯誤地認為依靠個人意志完全可以掌控自己的生活。而到了今天，經濟危機顛覆了傳統的經驗和傳統的思維，這是一個無法預知的時代，即使經濟恢復了，也無法再回到過去的輝煌。作者把這一時代帶來的無法預知未來的深刻變化叫做“新常態”。以后，無論是美國太平洋投資管理公司的比爾·格羅斯和穆罕默德·埃爾埃利安這兩位首席投資官在2009年初用“新常態”一詞歸納2008年金融危機之后世界經濟特別是發達國家所發生的變化，還是2010年1月在達沃斯論壇上，“新常態”成為論壇最突出的關鍵詞，都將“新常態”當作經濟和社會發展進程中的不確定性和對未來發展的難以預知性所表現出來的新現實，要求人們必須從心理上進行新的調整，以便重新適應這個充滿不確定性和難以預知性的物理環境和人文環境。因此，新常態這個詞從其誕生之日起就蘊涵著作為客體的經濟社會現象與作為主體的人的精神世界交互作用的雙重規定性，包含了客體的新常態與現實的人作為主體要在這樣的新常態下生活的一種精神層面的“心常態”。從客體來說，“新常態”反映的是在宏觀經濟領域被普遍形容為危機之后經濟恢復的緩慢而痛苦的過程，是特定階段出現的經濟運行規律的新特征。從主體來說，新常態是主體對客體在特定階段出現的新特征的客觀如實的反映，體現了主體要將自身心理的憂患、失落、惶恐、焦慮、悲觀、無奈平息下來重新構建一種穩定安詳的心態以適合客體新變化的過程。

中國學者最早使用“新常態”這個詞的是原世界銀行副行長、經濟學家林毅夫，他在2012年的一次演講中指出，全球經濟大衰退可能是未來五至十年的新常態，也就是美歐將無法走出政府債務過大，投資回報率不高，風險非常巨大，經濟增長非常緩慢，失業率非常高的國際經濟新常態。*《“新常態”來源考》，2014年5月28日新華網。林毅夫進而認為，在這個新時代里，一切慣例可能都會被打破，一切新規都要重新學習，直到習以為常。很顯然，林毅夫也是從客體的變化必定會引起主體的心理相應調整以適應其變化的角度闡述新常態涵義的，他實質上注意到了客體新常態與主體心常態的辯證統一性問題。2014年5月，習近平總書記在河南考察時講了這樣一段話：“我國發展仍處于重要戰略機遇期，我們要增強信心，從當前我國經濟發展的階段性特征出發，適應新常態，保持戰略上的平常心態。”*劉然：《習近平兩提“新常態”人民日報連續3天發文闡釋》，2014年8月8日新浪網。習近平總書記雖然沒有對什么是新常態下過定義，但是，我們從其講話包含的基本含義看，他也是從主客體相結合的視角來闡述“新常態”這個概念的。從客體角度看，新常態意味著我國經濟社會發展出現了階段性的新特征，傳統的發展方式已難以繼續下去，必須進行發展方式的新轉換。從主體角度看，新常態要求主體按照客體的變化進行及時調整，在心理上去適應當今時代已經發生和正在發生的新變化，構建一種保持戰略上的平常心態的“心常態”。由于面對著客觀存在超出人們的心理預期所發生的一系列重大危機、曲折和艱難，要求作為社會實踐活動主體的人在應對客體發生的變化時，要增強信心和信念；由于經濟社會發展規律的復雜性和變幻不定性，需要調整好心態，特別是要保持戰略上的一種平常心態，主動地去適應這種客觀的新常態。正如施芝鴻同志所說：“在當下中國，新常態已大量出現，今后還將持續涌現。對此，不僅我們黨內外、體制內外有一個逐步適應和習慣的問題，相關國家、相關外國投資的市場主體也都有一個逐步適應和習慣的問題。還是習近平同志一再強調的那句話：‘要適應新常態，保持戰略上的平常心態。’要正確認識、逐步適應和習慣當下中國的新常態，關鍵是要迅速調整心態，因為心態決定狀態；迅速調整思路，因為思路決定出路；迅速調整眼界，因為眼界決定境界；迅速調整定位，因為定位決定站位。”*施芝鴻：《逐步適應和習慣當下中國的新常態》，《 人民日報 》2014年10月13日07版。

總之，從“新常態”這個概念問世的原初語境以及特定的時代背景看，新常態都是指在舊的格局已出現根本性變化又面臨著各種風險的態勢下作為實踐活動主體的人如何以一種淡定的心理去正確地把握現實和清醒地前瞻未來的主客觀相統一的狀態。新常態表明的是客體與主體從現實到未來的一種趨勢性和難以逆轉性的階段性新特征和發展狀態。不能將新常態簡單理解為新生事物、新動力、新形象、新生力量或重大利好，也不能離開挑戰、風險和危機而只是從機遇、順境的角度理解新常態概念。鑒于新常態指稱客體與主體兩個方面，涉及物理環境和人文環境，不能將其單一地局限于經濟領域；也不能離開人的主體性和人的內在心理世界，只是從經濟現象、經濟活動和經濟發展規律方面去解讀新常態；更不能將“新常態”概念泛化，遇到了任何難以解釋的問題一概都美其名曰“新常態”。

二、把握客體新常態與主體心常態的辯證統一性

既然“新常態”概念蘊涵著客體與主體緊密結合的內容，因此，客體新常態與主體心常態具有內在的辯證統一性，這種辯證統一性突出表現在客體新常態與主體心常態具有雙向生成性、雙向互饋性以及雙向構建性這三大主要特性。把握客體新常態與主體心常態的辯證統一性，對于深入認識經濟社會發展規律與人的發展規律的辯證關系，對于在客體新常態下如何促進主體以建設性心態順應時代的發展變化，從而積極應對新的挑戰、新的風險和新的困境，推動經濟社會全面發展和整體進步，并有力地提升人的素質和促進人的自由而全面發展，都具有十分重要的理論意義和實踐意義。

首先，客體新常態與主體心常態具有雙向生成性。社會是人所組成的社會，社會發展決不是無主體的自發運動，決不是人的空場，而是與人的活動和人的發展緊密聯系著的自然歷史進程。主體與客體作為一個相對應的概念，是在緊密聯系中雙向生成的，即參與社會運動的主體和客體是相互對應而同時在場和出場的。沒有客體就沒有主體，沒有主體也就無所謂客體。客體的狀態都是主體人的活動的結果，客體狀態的優劣與否都應由主體人來承擔。由于作為主體的人的活動制造出了經濟社會發展的新難題、新矛盾和新困境，而解決這樣的新難題、新矛盾和新困境同樣需要作為歷史活動主體的人的新擔當、新智慧和新作為。時代從原先經濟社會發展的順境狀態進入到現在的高風險、復雜性加劇和難以預測未來趨勢的新階段，都是主體與客體交互作用的結果。主體的功利主義、金錢至上、個人主義、主觀主義、急功近利、急于求成、不按照經濟運行內在的固有的規律辦事，出現的金融危機和經濟危機、加劇的貧富分化、扭曲的人際關系和國際關系、惡化的政治生態和自然生態，都是導致客體新常態形成和發展的重要原因。而主體對此進行的心理調整，也是為了認識和適應以及改變這種新常態的需要。因此，全面認識作為客觀現實的客體新常態，必須將作為主體的人以及人的精神世界引入視野，呼喚著主體人的出場，必須將主體與客體緊密結合起來分析時代性、把握規律性、化解風險性和增強預見性。總之，在新的歷史時期，要有效地應對復雜多變以及具有巨大風險的客體新常態，需要一種既淡定平常又具有戰略智慧的主體的心常態。要通過培植主體健全的人格心理特征，營造理性、平和、務實的心智，在探索和遵循經濟社會發展規律和人的自由而全面發展規律中因勢利導，促進客體新常態與主體心常態在更高階段上的優質生成。

其次，客體新常態與主體心常態具有雙向互饋性。客體新常態與主體心常態雙向生成的過程實質上就是雙向互饋的過程。客體新常態與主體心常態本質上是一個由“經濟——社會——人”所組成的交互作用的巨大系統，客體新常態構成這個系統中的物理環境部分，而主體心常態則是這個系統中的人文環境部分，兩者緊密結合形成一個由經濟社會發展與人的發展交織在一起并相互作用的宏大系統。客體新常態與主體心常態在雙向生成的同時，就處于雙向互饋的關系之中，這種雙向互饋的關系表現為客體新常態這一物理環境與主體心常態這一人文環境之間每時每刻都發生著的物質、能量、信息的不斷交換關系。客體新常態與主體心常態的雙向互饋關系是促進經濟社會發展與人的發展這個系統高效有序運行的重要前提條件、根本保障和強大動力。新常態對于客體而言，意味著舊階段的結束和新階段的開始以及隨之發生的傳統慣常狀態的打破與喪失、相對均衡穩定趨勢的中斷、風險性和難以預測趨勢的倍增，意味著物質、能量、信息需要隨著客觀情勢的不斷變化而加以重組。客體的這種變動狀態必然直接影響到主體心理世界的相應變化，需要主體以一種適時應變的心理和更新更高超的智慧來有效應對客體新常態的發展趨勢，以主體自身物質、能量、信息的快速重組來適應客體新常態的變化。客體新常態與主體心常態之間的雙向互饋性，既表現為客體新常態對于主體心常態的影響作用，也表現為主體心常態的構建對于客體新常態發生的既順應又能動的反作用。客體新常態與主體心常態雙向互饋形成的合力，推動著經濟社會發展和人的發展進入一個更新的階段。

再次，客體新常態與主體心常態具有雙向構建性。這種雙向構建性突出表現為在主體與客體在相互作用過程中顯示出的實踐性，即客體對主體的影響性以及主體對客體的適應性和變革性。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”*《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁。，馬克思在這個文獻中第一次明確提出了科學的實踐觀，僅從實踐這個詞出現的頻次看，《關于費爾巴哈的提綱》總共11條，實踐這個詞出現了14次，可見其重要性。馬克思將實踐作為連接主體與客體、物質與精神、人與自然、人與社會以及人與人關系的中介，以生產實踐為邏輯起點構建了與舊唯物主義相區別的新唯物主義即實踐的唯物主義。馬克思認為環境的改變和人的改變是一致的,我們應該從人的各種社會關系以及人與環境的互動關系中去考察人的本質,并通過實踐來豐富和檢驗理論。這是馬克思對客體新常態與主體心常態辯證統一關系的科學說明。客體新常態與主體心常態之間的雙向構建體現了實踐這一主觀見之于客觀的物質活動的主要特點。客體新常態的形成和發展對主體心常態的構建，主要表現為客體新常態會有力地改變著主體的生產方式、生活方式和思維方式，沖擊著主體具有的傳統的相對穩定的心理世界，更新著主體觀察問題的傳統視界，考量著主體應對客體變化的知識、智慧和能力，要求主體通過心理的適時調適和行為方式的及時改變以及知識能力的迅速更新來重新適應變化了的新環境。而主體心常態的形成和發展對客體新常態的構建，則要求主體以保持定見的理性以及戰略上的淡定從容心態，更好地探尋經濟社會發展和人的自由而全面發展的內在規律，積極矯正失衡的經濟社會發展秩序，促進經濟社會發展與人的發展進入平穩順利的坦途。

三、正視客體新常態對構建主體心常態的基本要求

蘊涵主體與客體緊密結合內容的新常態對客觀物質世界和人的主觀精神世界都提出了一系列前所未有的新問題。把握客體新常態與主體心常態的辯證統一性關系的目的，就是要正視客體新常態對構建主體心常態的基本要求，更加深入地探究和準確地把握經濟社會發展規律與人的發展規律，構建科學合理健康穩定以及合目的性與合規律性的客體新常態與主體心常態。要從更加深入地研究時代性、提高對經濟社會發展基本規律和人的發展基本規律的正確認識、增強對未來發展趨勢的科學預見以及更加積極地探尋經濟社會發展和人的發展的固有規律性的視角，正視客體新常態對構建主體心常態的一系列基本要求。

首先，要深入研究客體新常態與主體心常態產生的深刻的時代性。馬克思恩格斯指出：“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第607頁。這句話揭示了這樣一條真理：任何理論的產生和在實踐中的運用，都與時代問題、時代需要、時代特征和時代使命密切相關。從時代性的高度深入研究客體新常態與主體心常態，體現了唯物辯證法關于物質與精神、客體與主體、合目的性與合規律性等諸多方面的辯證關系以及唯物史觀關于社會存在與社會意識辯證關系的基本原理。

客體新常態與主體心常態產生的深刻的時代性突出地表現為，當今人類的物理環境與人文環境都與傳統社會具有不同的內容，都面對著信息化時代、差異性時代、全球化時代、流動性時代、風險性時代等等新時代所帶來的一系列全新的變化，無論是客體新常態還是作為對其反映的主體心常態，都是對于新的時代產生了新的時代特征、新的時代問題、新的時代矛盾的真實寫照。阿爾文·托夫勒以人類社會從農業社會發展到工業社會，再從工業社會進入到信息社會的第三次浪潮理論，預見到了信息化時代的到來，弗雷德里克·詹姆遜從后現代主義的視角揭示了差異性時代的基本特征，特·萊維提出了資本、人才、技術、信息都進入到了全球化時代的概念，烏爾里希·貝克、安東尼·吉登斯以及亨廷頓都對風險性時代進行了深入分析，齊格蒙特·鮑曼通過固體和流體所具有的性質闡述了現代性經歷著“穩固的現代性”和“流動的現代性”，提出了流動性時代到來的思想。這些思想家對當今時代發生著的深刻變化的生動描述以及對未來發展趨勢的深刻預測，都有力地變革著人們認識世界的思維方式，也有力地推動著人們提高應對客體變化的能力。新的時代帶來新的問題、產生新的時勢、形成新的格局、造成新的發展趨勢，從主體內在精神世界的心常態健康構建的要求看，必須高度注重信息化時代發生的深刻變化以及高度重視知識和智力的價值；必須深入研究差異性時代社會階層結構發生的多樣性變化以主動尋找適應多樣性和差異性的發展策略，特別是要注重利益的差異性和多樣性，通過堅持以民為本的價值導向，對社會弱勢群體予以更多的人文關懷和經濟保障，發揮市場對資源配置的決定性作用以及公共政策的調整，使之達到不同社會群體之間的利益和諧；必須把握全球化的發展趨勢以牢固地確立全球思維方式和全球性視野，積極構建全球發展共同體、利益共同體和價值共同體；必須順應流動性時代發生的一系列動態新格局，以多元多變的眼光確立流動性的發展理念和社會治理方式，以促進流動性社會的發展；必須正視風險性時代的社會發展新特征，充分認識多樣性、復雜性的經濟風險、政治風險、文化風險、社會風險、生態風險以及國際風險問題，牢固地確立風險意識，增強防范風險的預見性思維，發展風險文化，創新抵御和防范風險的制度體系以及加強全社會提高風險的能力建設。

其次，要全面認識客體新常態與主體心常態的動態變化性，增強對社會發展規律和人的發展規律的預見性。任何正確的概念都是反映了客觀事物本質屬性的思維形式。“新常態”這個概念是對當今時代呈現出日新月異發展變化態勢的真實反映，是一個動態變化的概念。之所以要以主體心常態這個概念與客體新常態相對應，就在于客觀世界的變化必定會引起人的主觀心理世界相應的變化。只有推動人的主觀心理世界隨著客觀世界的變化而變化，才能追趕上時代發展的潮頭，攀登上時代發展的高峰，孫中山先生所說的“時代潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的名言以及“識時務者為俊杰”的古訓，講的就是這個道理。事物發展的客觀規律雖然具有相對穩定性的特征，但是，事物的運動變化則是絕對的。如同法國科學家所說，現在一年的變化，相當于牛頓時代300多年的變化，相當于新石器時代3000多年的變化。客觀世界的迅猛變化，需要主體的主觀心理世界隨之相應地變化。凡事預則立，不預則廢。不謀萬世者不足謀一時,不謀全局者不足謀一域。只有立足今天，反思昨天，謀劃明天，展望后天，才能將過去與現在以及將來緊密地聯系起來，在總結經驗教訓、調整發展思路和把握發展大局的基礎上順勢而為，促進經濟社會發展和人自身的進步。

再次，要揭示客體新常態與主體心常態的本質特征，積極地探尋經濟社會發展和人的發展的固有規律性。客體新常態與主體心常態具有區別于以往時代發展階段的一系列新的本質特征，這些新的本質特征顯示了在客體新常態與主體心常態的形成和發展過程中的規律性特征。客體新常態與主體心常態的本質特征突出地表現在，機遇與挑戰并存過程中的風險性程度加劇的特征、常規性經驗型思維與科學理性交織過程中的對未來預見難度增加的特征、經濟社會發展與人的發展交互影響過程中的人的主體性更加突出的特征、主體人的精神世界與客觀物質世界相互作用過程中精神對物質、社會意識對社會存在的反作用功能空前放大的特征、全球經濟社會發展和人的發展普適性原則與國別性、民族性、本土性發展經驗比較中的一般與個別相互轉化的特征，等等。

無論是社會發展規律還是人的發展規律呈現出的一系列新特征，都反映了客體與主體之間以及它們各自內部本質的必然的穩定性的一種聯系。主體的實踐活動只有充分認識規律、尊重規律和順應規律，按照客觀規律辦事，才能推動事物的發展，才能使實踐活動的主體在把握必然性的基礎上獲得自由，從而促進人的自由而全面發展。一旦主體的實踐活動和精神活動違背了客觀事物發展的規律，如違背了經濟發展的規律、社會發展的規律以及自然界發展的規律，必然事與愿違，因主體與客體的分裂脫節而遭致失敗。馬克思在1866年8月7日致恩格斯的信中引用了比·特雷莫于1865年在巴黎出版的《人類和其他生物的起源和變異》一書中的話：“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難。”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第251頁。恩格斯也深刻地指出：“然而對于現今的自然科學來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現的發展過程，為各種普遍的聯系，為一個研究領域向另一個研究領域過渡提供類比，從而提供說明方法。”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第436頁。恩格斯高度評價具有辯證法的理論思維的重要性，認為沒有理論思維和缺乏辯證法，就無法把握自然界的既有聯系，就會受到懲罰，恩格斯在這里所說的懲罰，就是人類的活動違背客觀規律的必然結果。恩格斯說：“實際上，藐視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可能表示那么多的輕視。可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯系起來。或者洞察兩者之間的既有的聯系。”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第452頁。強調客體新常態與主體心常態之間的辯證統一性關系，就是要求主體在實踐活動中，要在自覺地遵循客觀規律的基礎上達到主觀與客觀的相符和一致，從而減少盲目性，增強自覺性，把握規律性，促進經濟社會發展和人自身的發展。

(責任編輯：周文升)

[中圖分類號]B152

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]01-0010-05

作者簡介：方世南(1954—)，張家港市人，蘇州大學馬克思主義研究院副院長、教授、博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專家。

收稿日期：2015-10-01