淺論魏晉時期個體意識的覺醒

王夏陽

淺論魏晉時期個體意識的覺醒

王夏陽

魏晉時期中國歷史上是一個重大轉(zhuǎn)折的時期。無論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化以及整個意識形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。本文將從對人格獨(dú)立的追求，自由思想的向往，對情感的執(zhí)著這些方面來簡要分析魏晉時期士人的個體意識的覺醒。

魏晉名士 個體意識 獨(dú)立人格 自由思想

狄更斯在《雙城記》開頭說：這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。在中國過去的兩三千年中，有三個時代特別顯現(xiàn)出這樣強(qiáng)烈的對比：一方面，政治混亂，政權(quán)更替頻繁，國家權(quán)力整體式微；另一方面，思想自由，學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，在精神文明史上占據(jù)突出的地位。這三個時代分別是：戰(zhàn)國時代（或稱先秦、晚周）、魏晉時代（或稱魏晉南北朝）、五四時代（或稱清末明初）戰(zhàn)國時代是中華文明奠基的時代，魏晉時代是中華文明轉(zhuǎn)折的時代，五四時代是中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)入現(xiàn)代工業(yè)文明的時代。

一

魏晉時期，中央政權(quán)分散，地方勢力發(fā)達(dá)，因而出現(xiàn)了許多政治上、經(jīng)濟(jì)上自由行動的空間，原來統(tǒng)一的國家意識形態(tài)即董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，也隨著中央政權(quán)的衰微而走向式微，于是在思想上出現(xiàn)了自由解放的新局面。先秦的諸子百家之學(xué)得到了復(fù)興的機(jī)會，中國歷史上出現(xiàn)了一次新的百家爭鳴，由此帶來了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至科學(xué)的重大發(fā)展。從精神發(fā)展史上看，魏晉時期意義非凡。相較之于歐洲的文藝復(fù)興，魏晉時期則是復(fù)興先秦百家之學(xué)，同樣閃耀著人本主義和理性精神的光輝。

現(xiàn)代一些學(xué)者稱魏晉時代是一個“人的自覺”的時代。宗白華先生《論〈世說新語〉和今人的美》一文，對魏晉的文學(xué)與藝術(shù)有高度的評價，他指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的一個時代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”[1]

魏晉時期，經(jīng)學(xué)教條解除，名教規(guī)范廢弛，社會風(fēng)尚發(fā)生了根本的變化。士人群體在個體意識覺醒的同時，追求人格獨(dú)立，向往思想自由，堅(jiān)持自我與個性，情感表達(dá)更加豐富細(xì)膩，為藝術(shù)主題的自我陶冶和藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化發(fā)展?fàn)I造了較為自由的精神空間。

二

作為維護(hù)政治與社會秩序的主流意識形態(tài)，漢代儒學(xué)名教遵從孔子的“克己復(fù)禮”，講求對情感的節(jié)制和引導(dǎo)，主張用禮樂教化來規(guī)范人的情感，使其合乎倫理道德和統(tǒng)治秩序。儒家要求無論是個人情感的表現(xiàn)，還是文學(xué)作品的創(chuàng)作，都應(yīng)當(dāng)中正平和、溫柔敦厚，即使表現(xiàn)哀傷之情，也應(yīng)哀而不傷、怨而不怒。但經(jīng)過漢之后的社會動亂和思想洗滌之后，儒家的情感觀遭到了當(dāng)時批判和唾棄。大家紛紛追求獨(dú)立的人格、個性和自由的情感表達(dá)，士林風(fēng)氣發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

“建安七子”之首的孔融，雖自小以孝悌聞名，長大之后卻不再恪守儒家的倫理綱常，常常做出一些驚世駭俗之舉。例如，儒家最講究喪禮，一個人如果死了父母，按喪禮的規(guī)定要守孝三年，守孝期間要穿破爛衣服，以草繩當(dāng)衣袋，不能吃肉喝酒，不能聽歌作樂，不能與妻妾同房，在賓客吊唁時，孝子必須先哭。然而，阮籍一番這些規(guī)矩，賓客來吊唁的時候他偏偏不哭，甚至照樣吃肉喝酒，以示對禮法的不滿與反抗。等客人一走他才嚎啕大哭，把持進(jìn)去的酒肉都吐出來?？梢钥闯?，阮籍反抗的并不是原初儒家的孝悌精神，而是后世早做出來的各種規(guī)矩。

由此可見，此時的士人們已不再循規(guī)蹈矩的恪守儒家的禮法，他們不再謹(jǐn)言慎行，克制自己情感的表達(dá)，而是在莊子超邁曠達(dá)的精神指引下任性不羈、率性而為。尤其是“竹林七賢”，他們高呼“禮豈為我輩設(shè)焉”[2]。他們抑或不拘禮節(jié)、卓立而行，抑或口出狂言、驚世駭俗，抑或醉酒服藥、放浪形骸……表現(xiàn)出種種那個時代特有的超凡脫俗的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)。

魏晉人士的任性率真、不拘禮法和狂放傲世，是介于常態(tài)與非常態(tài)之間的一種生命狀態(tài)。在這其中，酒作為特殊的情感和情緒激發(fā)物，既起到了強(qiáng)力的催化作用，又起到了掩飾與規(guī)避的保護(hù)作用。竹林七賢所處的時代，正是所謂魏晉“易代之際”，司馬氏大權(quán)在握，準(zhǔn)備篡奪曹家政權(quán)，用

極其卑劣殘酷的手段，誅殺異己，尤其是士族精英知識分子中不愿倒戈司馬氏的人物。名士們?nèi)巳俗晕?，于是就靠喝酒來麻痹自己，盡量遠(yuǎn)離政治漩渦。正如《晉書·阮籍傳》說：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”[3]名士們通過酒后這些特異的行為，極端的方式，表達(dá)自己對權(quán)貴的蔑視，對禮法束縛的反抗。在特定的歷史背景下，具有追求獨(dú)立人格和自由個性的特殊意義，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重大影響，成為了魏晉風(fēng)度的典范。從“竹林七賢”到晉宋之際的陶淵明、謝靈運(yùn)飲酒縱酒已經(jīng)成為士人個性和情感解放的憑借和寄托。

三

與放達(dá)張揚(yáng)的個性相伴的還有對情感的表達(dá)。“重情”是魏晉士人群體的一個突出特征。他們一往情深，在狂放的外表之下保持著一顆熱烈的赤子之心。正如宗白華先生所指出的“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”[4]魏晉之所以可以稱為“人的覺醒”的時代，一個重要的原因就是突破了儒家對情的壓抑，表現(xiàn)出對個體情感表達(dá)的充分肯定與自覺追求。

正始時期的王弼首先提出“圣人有情”論，突破了漢儒“圣人無情”論的藩籬。王戎的“情之所鐘，正在我輩”此后便成為魏晉人士的情感宣言和座右銘。魏晉名士坦然宣稱自己敏感多情，并以此作為精英分子的自我標(biāo)榜。正是在這種思想觀念的主導(dǎo)下，魏晉名士大多為“暢萬物之情”的性情中人，魏晉名士的浪漫灑脫也正表現(xiàn)在這一個“情”上：

王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！焙喎溲?，更為之慟。[5]

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭,子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡?！币驊Q絕良久。月余亦卒。[6]

王長史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕。[7]

親子、手足、朋友之情如此深沉、如此強(qiáng)烈，臨喪而哀，竟然因之“坳絕”（因悲傷過度而一時氣噎），完全背離儒家的“哀而不傷”之旨，卻是對長期被壓抑的人性的一種回歸。

魏晉士人不僅注重親情、珍惜友情，也執(zhí)著于男女之情：

王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！眿D曰：“愛卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”遂恒聽之。[8]

情的覺醒也是個體意識覺醒的重要表現(xiàn)之一，對真摯情感的追求也是一個人格獨(dú)立、思想自由的人的必然追求。這種重情的風(fēng)氣對當(dāng)時的文學(xué)藝術(shù)影響很大，中國文學(xué)的抒情特色主要就是在這個時代奠定的。

而曹植則開啟了魏晉“尚情”“唯美”的詩風(fēng)，成為中國抒情詩的典范。他的詩感情充沛、辭藻華美，讀起來“流轉(zhuǎn)入彈丸”。連同自視甚高的謝靈運(yùn)都對曹植佩服得五體投地，說：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今公用一斗?！辈苤苍凇顿洶遵R王彪》中感嘆道：“人生處一世，去若朝露晞……自顧非金石，咄唶令人悲”。

王羲之在《蘭亭集序》中感嘆道：“每覽昔人興感之由，若何一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，其彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”他們的詩詞唱出了對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆。反映了他們對人生、生命、命運(yùn)的強(qiáng)烈欲求和留戀。表面看來似乎是在貪圖享樂，其實(shí)，恰恰相反，他是在當(dāng)時特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。如何有意義的自覺地充分把握住這短促而多苦多難的人生，使之更為豐富滿足，便凸顯出來了。這實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，記載懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價值信仰的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。正因?yàn)槿绱?，才使那些公開宣揚(yáng)人生行樂的詩篇不同于后世的腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感。

注釋

[1]《論〈世說新語〉和晉人的美》，見于宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981：195

[2]余嘉錫:《世說新語箋疏》（中冊）,北京:中華書局，1983：699-710

[3](唐)房玄齡等:《晉書》卷四十九《阮籍傳》,北京:中華書局，1974

[4]《論〈世說新語〉和晉人的美》，見于宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981：205

[5]余嘉錫:《世說新語箋疏》（中冊）,北京:中華書局，1983：748-762

[6]余嘉錫:《世說新語箋疏》（中冊）,北京:中華書局，1983：748-762

[7]余嘉錫:《世說新語箋疏》（中冊）,北京:中華書局，1983：748-762

[8]余嘉錫:《世說新語箋疏》（下冊）,北京:中華書局，1983：851

[1]葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985

[2]李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008

[3]李澤厚：《華夏美學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008

（作者介紹：王夏陽，山西師范大學(xué)戲劇影視學(xué)院戲劇影視學(xué)研究生）