唐太宗入冥故事在寶卷中的傳承與蛻變

李丹　阮思雨

摘 要：筆記中的唐太宗入冥故事只是簡單記事，并不具備生動(dòng)的情節(jié)和深刻的內(nèi)涵。而后這個(gè)題材被佛教吸收和利用，根據(jù)自身宣傳的需要改編成變文，將故事擴(kuò)充豐滿，并且披上了因果輪回的外衣。到后期，寶卷也收錄同一題材故事并進(jìn)行進(jìn)一步改寫，通過作者天馬行空的想象發(fā)展出了豐富的游地獄情節(jié)。本文將從寶卷切入，探究其對文本內(nèi)容繼承，及其在傳播過程中發(fā)生的演變。

關(guān)鍵詞：唐太宗入冥；寶卷；佛教

作者簡介：李丹（1990-），女，漢族，遼寧省朝陽市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯≌f。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08-0-01

變文在宋初被皇家明令禁止之后，寺院里不能再作為講經(jīng)的場所，寶卷就這樣逐漸發(fā)展起來。進(jìn)入南北朝，本土冥界觀和佛教教義結(jié)合導(dǎo)致大量入冥故事的產(chǎn)生，唐太宗入冥故事便是其中的代表。這個(gè)故事被寶卷吸收，創(chuàng)作過程中根據(jù)自身需要發(fā)生了蛻變，增添了新情節(jié)，披上了因果輪回的外衣。唐代張鷟《朝野僉載》中記載了唐太宗入陰司還魂的故事，一般認(rèn)為這是故事的源頭，此文記事簡略，沒有講明太宗為何入地府，又為何被送還陽間。文中只提到“冥官問六月四日事”即“玄武門事變”，然而只是一筆帶過，沒有細(xì)究其因由，對事件加以評判。

《唐天子游地獄寶卷》保留了故事主要情節(jié)，但直接取材于西游記第九、十回中的故事。主要講述袁天罡神機(jī)妙算，涇河龍王因此與之賭氣，肆意篡改降雨的時(shí)辰和點(diǎn)數(shù)，危害人間釀下大錯(cuò)。后請?zhí)仆醣Ｃ瑓s被魏征在夢中斬殺。龍王在地府鳴冤告狀，太宗被追入地府對質(zhì)。太宗因受到崔玨的庇護(hù)得以順利還陽。在還陽之前，閻王命冥使帶唐王游覽地獄。寶卷中將打賭的人從袁守誠變成了袁天罡，增寫了龍王私改下雨的時(shí)辰和點(diǎn)數(shù)對人間的危害，略去了為唐太宗增加陽壽的情節(jié)。同時(shí)寶卷還對地獄的情形做了大肆鋪敘和渲染，突出地獄的可怖，其具有明顯的說教性質(zhì)。

（一）故事情節(jié)

寶卷對唐太宗入冥的原因加以論述。寶卷開篇講述了“夢斬涇河龍”的故事，唐王入冥是因龍王為自己鳴冤。文中的李建成和李元吉被作者一筆帶過，“閻君叫判官展開生死簿子查看善惡，有那建成、元吉也說快快還命，嚇得唐王魂不附體”，沒有明顯指責(zé)唐太宗殘殺親兄弟罪行的意味。其次，寶卷中還增加了游地獄情節(jié)。文中首先對地府的全貌進(jìn)行了細(xì)致的描繪，唐王一路經(jīng)歷了枉死城、惡報(bào)關(guān)、破錢山、望鄉(xiāng)臺、思鄉(xiāng)嶺、孽鏡山、迷魂臺、奈何橋、森羅寶殿、十八層地獄、六道輪回。文中對地獄系統(tǒng)的描寫占據(jù)了整個(gè)篇幅一半以上，西游記中也有對地獄的描寫，卻絕沒有這樣極盡鋪陳之能，表現(xiàn)地獄之恐怖，刑罰之殘酷，讓人心生畏懼。唐王在陰間每走一步都十分艱難，不但要經(jīng)歷地獄的重重關(guān)卡，還經(jīng)常遭遇惡鬼攔路。冥界的官吏體系也更加完善。十殿閻羅代替了閻羅王一人掌權(quán)的局面，鬼魂來到陰間后的審判程序也更加嚴(yán)格，經(jīng)過審判后還要對其進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。這種描寫也使故事更加生動(dòng)有趣。

（二）人物形象

寶卷中的人物形象更加鮮明。唐王有著諸多心理活動(dòng)，“心中驚怕膽又顫，此事不能怨別人。知死不救有責(zé)任，耽誤性命罪不輕”“唐王來到惡報(bào)關(guān)，抬頭一看心膽寒”，唐王有了常人的情感，更突出了地獄的恐怖。至于崔判官，寶卷略去了他勒索賞賜的情節(jié)，他看過魏征的書信，便立即表示“本官保定唐王去游地獄”，護(hù)唐王周全，表明他很重視與魏征的友情，并在游地獄時(shí)作為唐王的引導(dǎo)員。文中借唐王游地獄展示地獄恐怖，又借崔判官之口勸誡世人。在寶卷中，李淳風(fēng)這個(gè)人物消失了，取而代之的是魏征。魏征利用人際關(guān)系，助唐太宗化險(xiǎn)為夷。在歷史上，魏征以一個(gè)敢于諷諫的忠臣形象示人，在民間有很高的威信。因而增加魏征作為故事中角色更易于人們接受。

（三）主題思想

寶卷中大量的灌輸多行善事，多做功德的思想。如在描寫六道輪回如何分別時(shí)，“有那陰功大的上通玉帝，下通陰主，引入輪回，轉(zhuǎn)送入天仙道，成仙成佛去了；有那陰功小的，引入人道，為官為臣去了；有那存心大、廣行方便的，引入修羅道，脫化世上人去了；有那打爹罵娘歪斜不正者，后來罪滿引入畜牲道，失去人身，再等來世修行去了；有那毀道罵佛、使奸耍巧、糟蹋食物者，引入餓鬼道；有那背義忘恩、奸盜邪淫、十惡造罪不輕者，引入地獄道。”這里明顯告誡世人，人要品行端正，多行功德便可入天道，成仙成佛，不受輪回之苦。反之，則要投胎為下賤之物，忍受身心折磨。寶卷還宣傳因果輪回的思想。“今生面白為何因？前世多掃神前塵。今生美貌為何因？前世多點(diǎn)佛前燈。……今生聰明為何因？前世念佛又看經(jīng)。今生做官為何因？前世為人周濟(jì)貧。……今生貧窮為何因？前世罵道又罵僧。今生喑啞為何因？前世指人路不明。”前世是因，今生為果。如想得到善果，必多行善事，不可不敬佛。而十八層地獄刑罰的手段雖不盡相同，但卻同樣的殘酷血腥。油鍋地獄、拔舌地獄、剜眼地獄，聽起來就讓人不寒而栗。這不僅僅是勸惡揚(yáng)善，更有威懾震懾的意味，讓人們自覺的信奉佛教，遵從佛教教義。

綜上所述，寶卷在對太宗入冥故事的傳承中保留了故事主干，又根據(jù)宗教目的而增刪情節(jié)。從中不僅可以看出故事在傳播過程中文本內(nèi)容、主題思想發(fā)生的蛻變，更可從細(xì)節(jié)中窺見冥界觀的發(fā)展及佛教在民間的傳承。

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