范筱合 焦振廉
湖南中醫藥大學(長沙410208)
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·醫經研讀·
明初醫家劉純及其《雜病治例》述要
范筱合焦振廉△
湖南中醫藥大學(長沙410208)
摘要劉純為明初醫家,父劉叔淵,朱丹溪弟子。劉純始居淮南,后遷陜西、甘肅,著述豐富,有《玉機微義》《醫經小學》《雜病治例》《傷寒治例》等。《雜病治例》為劉純晚年所著,內容為其父劉叔淵所傳朱丹溪診治雜病經驗心得,與今傳《丹溪心法》同出一源。與《丹溪心法》相較,更接近朱丹溪傳授內容的原貌,對研究朱丹溪學術有較大參考價值。
主題詞中醫文獻中醫文獻學中醫史學雜病治例 劉純考證
劉純,明初醫家,著有《玉機微義》、《雜病治例》等。
1關于劉純
1.1里籍與生卒劉純,字宗厚,劉純《醫經小學》《玉機微義》自序皆署為“吳陵劉純”,則其里籍為吳陵,今屬江蘇泰州。按吳陵即海陵,《漢書·地理志》載“海陵,有江海會祠(祭祀江海神祗的建筑)”[1],唐“武德三年更名吳陵”,但至武德七年又恢復舊名[2]。《宋史·藝文志》載項預有《吳陵志》十四卷[3],可知“吳陵”作為地名時間雖然短暫,但仍有影響。據任雨笙等考證,劉純“約生于元至元六年(1340),卒于明永樂十年(1412)前”[4],享年70歲左右。
1.2家世與從醫《玉機微義》莫士安序稱“宗厚世為吳陵望族,以詩禮相傳,其先在勝國(指元代)時,居省憲,掌樞要,以名宦顯著者”[5],劉純《雜病治例·蘭室誓戒》稱“吾宗累世簪纓,名門右族,吾父橘泉翁始從丹溪朱彥修學此術”[6],可知劉氏原為仕宦之家,至劉橘泉時始從事于醫,原因系“因虛名多受權要捃摭”[6]。至劉純則已“窮而在下,不能躬耕自食其力,故托跡于醫,以自養自晦也”[5],所謂“托跡”即“寄身”,并非本愿,劉純雖稱“醫事本吾儒之余事,可以濟物,患難中可以防身”,卻又希望“后吾子孫遇道行時仍守儒業可也”[6],可知其心理矛盾。劉純之父劉橘泉為朱丹溪弟子,劉純“承親之訓有年”[7],又“從鄉先生馮庭干、許宗魯、丘克容數君子印正,方始道明藝精”[6]。馮庭干曾向劉純“授以會稽徐先生所著書一帙”[6],徐先生即徐彥純,著《醫學折衷》,后劉純見徐彥純從弟徐用中,乃“詢獲先生學行,知深于醫者也”[6],劉純在《醫學折衷》基礎上撰成《玉機微義》,可見受徐彥純影響之深。于此可知劉純學醫并非單傳一家之學,系綜匯各家而后“道明藝精”。
1.3遷居與撰著劉純里籍吳陵,《玉機微義》卷十五有“純早年居淮南,于陳復初契家齋堂得東原郭文才甫家傳《瘡科心要》一卷,持行四方,按法每擇用之”[5]語,“居淮南”而“持行四方”,可知劉純早期行醫淮南江北地區。《傷寒治例》蕭謙序稱劉純“其先淮南人,以事移關中,隨家焉”[8],與清雍正《陜西通志》卷六十四人物十方伎稱劉純“洪武時居咸寧”[9]吻合。任雨笙等對劉純遷居陜西進行考證,認為與明初“徙富民,抑豪強”[4]有關,但將《醫學發明·本草十劑》所載李東垣治長安王善夫案[10]作劉純案,顯然不妥。
劉純在《玉機微義》卷一稱“余嘗居涼州……天氣常寒,人之氣實腠密,每見中風,或暴死者有之,蓋折風燥烈之甚也。時洪武乙亥秋八月,大風起自西北,時甘州城外路死者數人”[5],按洪武乙亥即洪武二十八年(1395),則劉純遷至甘肅亦在洪武間,且先至涼州(今武威),后至甘州(張掖)。按明代地方行政建制稱“承宣布政使司”,據《明史·地理志》,“洪武二年四月,置陜西等處行中書省,治西安府……九年六月改行中書省為承宣布政使司……東至華陰,南至紫陽,北至河套,西至肅州”[11],則明代陜西與今陜、甘二省大略相當。可知劉純至陜西,先居咸寧(與長安同為西安府治所在),即今西安市,后繼續西行至武威、張掖(二地今屬甘肅),并終老于其地。《古今圖書集成》引《陜西通志》稱劉純“博學,工文辭,喜吟詠,深明醫道”[9],顯然儒醫風格。至其何以要由關中遷居自然與經濟條件相對要差的武威、張掖,尚難評議。劉純所著有《醫經小學》、《玉機微義》、《雜病治例》、《傷寒治例》、《壽親養老補遺》、《太素脈訣》等。
2關于《雜病治例》
2.1發現與刊行《雜病治例》,不分卷,前有明成化己亥(成化十五年,1479)“賜進士第知上元縣事長安蕭謙”的序。按蕭謙為明成化十一年乙未科(1475)賜同進士出身,成化十五年授上元(應天府屬縣)知縣,因署名稱“知上元縣事”,自稱“長安蕭謙”,則“長安”為其里籍,“長安”與劉純曾居的咸寧同為明代西安府治所在,猶今同一城市的不同區縣。蕭謙序稱自己“乙未中進士,觀政(考中進士后不即授職,先到六部九卿觀摩實習政事)戶部,奉命給賞甘州官軍”,聞知劉純“神方妙術猶有存者”[6],于是訪得劉純后人,得《太素脈訣》、《雜病治例》二書,喜不自勝,應與劉純曾居咸寧有關。蕭謙當時即有刊行之心,但因財力不及而中輟。成化十五年蕭謙授應天府上元知縣后,“遂捐俸資,以賞夙愿”[6],是為《雜病治例》的唯一刻本,《中國中醫古籍總目》著錄僅遼寧中醫藥大學圖書館藏有一部。若以任雨笙等考證劉純“約生于元至元六年(1340),卒于明永樂十年(1412)前”為計,其時距劉純去世已60余年。《四庫全書》著錄《雜病治例》一卷,浙江范懋柱家天一閣藏本,列為醫家類存目。
2.2內容《雜病治例》不分卷,前題“蘭室集”,下有“醫家十要”、“蘭室誓戒”、“戒行吟”、“調鼎吟”四篇文字,可能的情況是,《蘭室集》為總題,其后為其四個不同的部分。《醫家十要》十條,內容主要為告誡其子如何為人行醫,叮囑細致,后有“上前十說皆丹溪先生誨子修身齊家之節要”,應是乃父橘泉所傳,亦可知劉純恪守朱丹溪之訓。《蘭室誓戒》五條,首條稱“醫事本吾儒之余事,可以濟物,患難中可以防身”,要求“以活人之心為心,本于因民之所利而利之”,二條述自己及父親從醫系“因虛名多受權要捃摭”,希望子孫“遇道行時仍守儒業”,三條述《雜病治例》“本求古人為治之法,如指諸掌”,要求后人“諄諄求究,藏為家寶”,可知為留示后人的臨床“法例”,與一般醫書不同,四、五兩條分述傷寒與雜病法則。《戒行吟》、《調鼎吟》為七律詩二首,前詩論醫術行道之用心,后詩則希望良相匡時,天下太平,反映其士人情懷。
《雜病治例》正文74則,每則以病為題,下述病機、治法、方藥等,言簡意賅,多經驗之語,且有口頭語特點,如師徒授受時筆記風格。如“漏瘡”下述“補,用人參、黃芪、白術、川芎、當歸為主,以生氣血。有濕熱者,先下后用。熏蒸,用附末,唾和如餅,若半指厚,上用艾蒸之五七次,肉平為度。或只用茝(當作“末”)亦可”[6]。《四庫全書總目提要》稱其書“分七十二證,每證各標其攻補之法。蓋皆其相傳口訣,故略而弗詳”[12],臨證口訣須有提綱挈領之便,因而“略而弗詳”。
2.3《雜病治例》與《丹溪心法》的關系今傳《丹溪心法》為明成化間程充重刻之本,程充序稱朱丹溪“集先賢之大成者也,其徒趙以德、劉叔淵、戴元禮氏,咸能翼其道,遺書傳播有年”[13],此早期形式已不得知。程充序又稱“景泰中,楊楚玉集其心法,刊于陜右。成化初,王季·附方,重梓于西蜀……楊之集,篇目或有重出,而亦有遺,附以他論,使玉石不分。王因之,附添諸方,多失本旨”[13],可知楊楚玉“集其心法”而刊于前,王季·“附添諸方”而刻于后。程充認為楊書“玉石不分”,王書“多失本旨”,于是重與刊行,成今本《丹溪心法》。將《雜病治例》與《丹溪心法》比較,可以發現兩書內容有相同者,如“脅痛:肝火盛,木氣實,有死血,有痰流注,肝急”[6],與《丹溪心法》卷四“脅痛”[13]全同;有相似者,如“風:中風大率主血虛。氣虛以痰治之,治痰為先。挾火與濕,半身不遂,大率多痰。在左屬死血無血,在右屬痰有熱,氣虛”[6],與《丹溪心法》卷一“中風”[13]略同。彼此差異較大,或此有彼無、彼有此無的情況也有。但比照二書,總體相似。可能的情況是,即朱丹溪口述臨證心得,包括劉純之父劉叔淵在內的諸弟子各有所記,朱丹溪去世,弟子各傳其術,雖然“遺書傳播有年”,但難免互有出入,于是形成不同傳本。今傳《丹溪心法》系經楊楚玉、王季·、程充三次刊行,或“附以他論”,或“附添諸方”,程充更與加工與補充而后成書的,字數達十余萬。程充序所稱“咸能翼其道,遺書傳播有年”的人中即有劉純之父劉叔淵,因而必然掌握朱丹溪所授內容。楊、王、程三度刻書,成《丹溪心法》傳于今。劉叔淵則父子相傳而授予劉純,劉純自淮南先遷關中,再遷甘肅,對其書傳布或有影響。長安蕭謙本“有志醫術”[6],科舉中第后往甘州公干,或因為劉純曾居咸寧,于是訪得其后人,得劉叔淵、劉純所傳之本,遂予以刊行,即《雜病治例》。由此可知丹溪“遺書雖傳播有年”,但并非定本之書,亦無確定之名,實為丹溪口述臨證心得。楊、王、程三度刻書,成《丹溪心法》傳于今。劉叔淵、劉純則父子相授,經蕭謙之手而刊行于世。二書同出于丹溪可以肯定,仍需注意的是,《雜病治例》不僅與《丹溪心法》皆出于丹溪口授,且因未經多手,可能更接近朱丹溪所述的原貌。
3結語劉純為明初卓有貢獻的醫家,早年行醫淮南,后遷陜西,先后在咸寧、涼州、甘州行醫,所著《玉機微義》《醫經小學》流傳較廣,影響較大,《雜病治例》為劉叔淵、劉純父子傳承丹溪臨證心得之書,與今傳《丹溪心法》同出一源,因未經后人增益,可能更接近朱丹溪傳授內容的原貌,對研究朱丹溪學術有較大參考價值。
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(收稿2015-07-16;修回2015-08-21)
【中圖分類號】R229
【文獻標識碼】A
doi:10.3969/j.issn.1000-7369.2016.01.059
△陜西省中醫藥研究院(西安710003)