高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的本土化之路——以河南地區(qū)為例

徐　曼

(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 規(guī)劃與設(shè)計(jì)系，河南 信陽(yáng) 464000)

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高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的本土化之路
——以河南地區(qū)為例

徐曼

(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院 規(guī)劃與設(shè)計(jì)系，河南 信陽(yáng) 464000)

摘要：本文通過(guò)對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科過(guò)于追求西式教育體系的現(xiàn)狀分析，提出高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育亟需本土化的改革，重點(diǎn)從本土化的意義、資源保障、可行性分析、有效的教學(xué)改革和方法等方面闡述高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的本土化之路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；本土化；皮影

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)起源于20世紀(jì)的歐洲，發(fā)展于日美，國(guó)內(nèi)高校的學(xué)科教育多是以三大構(gòu)成、空間設(shè)計(jì)為主的西式教育體系。這在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展初期是沒(méi)問(wèn)題的，任何專業(yè)和學(xué)科在起步階段，借鑒和參考他國(guó)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)、已經(jīng)成型的體系，對(duì)本專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展都起到突飛猛進(jìn)的推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，就是在這種拿來(lái)主義的觀念下，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，這些設(shè)計(jì)人才分散到社會(huì)的各個(gè)角落，對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界強(qiáng)國(guó)中嶄露頭角，民眾對(duì)精神文明的需求日益增長(zhǎng)，民族意識(shí)普遍覺(jué)醒，有本土文化和本土精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)師顯得非常稀缺。此時(shí)有地方色彩的設(shè)計(jì)，倒容易成為世界的，為別國(guó)所注意[1]。 河南是中華民族文明的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”“仰韶文化”和“龍山文化”。河南的本土工藝美術(shù)和技藝被載入優(yōu)秀民間文化史冊(cè)，這些優(yōu)秀的本土資源和文化理應(yīng)納入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教學(xué)體系中，才能形成河南藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的地域個(gè)性和文化特征。

1高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育本土化的重要性和現(xiàn)實(shí)意義

一方面，目前河南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科仍然延續(xù)著西式教育體系，專業(yè)設(shè)置有平面、色彩和立體的構(gòu)成設(shè)計(jì)、空間形態(tài)的訓(xùn)練和透視的學(xué)習(xí)，這是一個(gè)重視技巧錘煉和邏輯嚴(yán)密的理性過(guò)程。把一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)行為分解成科學(xué)性邏輯性很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)過(guò)程，很顯然，這跟我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)觀念完全相反。在這樣的教學(xué)體系下，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易樹(shù)立“重技巧而輕藝術(shù)”的觀念，更無(wú)從談起設(shè)計(jì)作品對(duì)文化的表達(dá)和具有地域特色作品的脫穎而出，這對(duì)于身處美術(shù)生源大省的河南高校來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種資源浪費(fèi)和學(xué)術(shù)悲哀。

另一方面，本土民間美術(shù)資源在新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)沖擊下，長(zhǎng)期不被人重視以致出現(xiàn)萎縮甚至即將消亡。這些本土民間美術(shù)資源大多技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。本土的美術(shù)資源蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)表達(dá)和處理方法，以及深厚的地域文化，是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的靈感源泉和學(xué)習(xí)藍(lán)本。

既然身邊就有鮮活的即將消失的藝術(shù)資源寶庫(kù)，作為高校，為什么不在我們的教學(xué)體系中運(yùn)用起來(lái)呢？這樣既可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土民間藝術(shù)的熱愛(ài)，提高個(gè)人的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)，更能通過(guò)參與民間技藝的實(shí)踐，提高對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力和感悟力。對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)更是福音，可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化，拓展實(shí)踐教學(xué)的空間，凸顯高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)特色，最終提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)本土民間美術(shù)資源來(lái)說(shuō)，通過(guò)民間藝人、高校學(xué)者之間的交流，可以拓寬民間藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)本土民間美術(shù)資源的一種保護(hù)和繼承。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與本土美術(shù)資源形成一種相輔相成、相得益彰、共同成長(zhǎng)的發(fā)展局面。

2高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科本土化教育的資源保障

千百年的中原文化孕育了河南地區(qū)璀璨的民間藝術(shù)。河南民間美術(shù)資源的形成與發(fā)展與其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及多元化的文化氛圍緊密相連。河南的民間工藝處處滲透著中原文化、盤(pán)古文化、黃河文化、楚文化的精華，歷經(jīng)千百年的錘煉，形成了風(fēng)格獨(dú)特、品種繁多的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值。與原始藝術(shù)一樣，民間藝術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不是純審美，而是實(shí)用[2]。河南民間藝術(shù)是在辛勤勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)作完成的，大多數(shù)本身就是勞動(dòng)器具，這些作品造型淳樸、形象可掬、栩栩如生，處處流露著中原人的質(zhì)樸和純真，寄托了民眾對(duì)美好生活的向往。

表1　河南民間美術(shù)資源分布情況一覽表

筆者將河南本土文化中的民間美術(shù)資源進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)(見(jiàn)表1)，根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)形式分為平面類、雕刻類、宅居和古建筑類及器用類；從地域上，多分布于豫東、豫西和豫北。平面類的以民間年畫(huà)、剪紙、汴繡和皮影為主，其中開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)最具代表性。開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)誕生于唐，興于宋，鼎盛于明，線條粗獷奔放，構(gòu)圖飽滿勻稱，造型古樸生動(dòng)，色彩渾厚強(qiáng)烈，極富裝飾效果，具有鮮明的地方特色。另豫南羅山皮影是河南民間藝術(shù)中皮影的典型代表，羅山皮影造型質(zhì)樸，外簡(jiǎn)內(nèi)繁，線條緊湊，生動(dòng)有力，人物挺拔秀麗，整體造型圓潤(rùn)飽滿。色彩多以五行色為主，大膽使用對(duì)比色和互補(bǔ)色，艷麗而不混亂，統(tǒng)一而不單調(diào)。雕刻類主要有民間泥玩、玉雕、石雕和漢畫(huà)磚，其中最具代表性的是被外界譽(yù)為“中原泥玩三絕”的淮陽(yáng)“泥狗狗”、淮濱“泥叫吹”和浚縣“泥咕咕”。中原人民自古對(duì)土有著深厚的情感，認(rèn)為土是神圣的，土可以孕育萬(wàn)物，懷著對(duì)土的敬畏和依賴，用黃河古道中的泥土捏制出一個(gè)個(gè)栩栩如生、靈氣十足的藝術(shù)品。這些民間藝人多用幻想性寫(xiě)實(shí)手法——不是簡(jiǎn)單、客觀地描寫(xiě)對(duì)象，而是主客觀相結(jié)合將自然形態(tài)與愿望想象中的形象同構(gòu)在一起[3]。泥塑藝術(shù)品大多造型神秘而夸張，有各種像人祖猴、九頭鳥(niǎo)、人面狗、人面魚(yú)、猴頭燕等夸張而怪異的動(dòng)物形象，在泥塑的基礎(chǔ)上匠心妙用地增加了可以叫吹的功能，叫吹清脆明亮而悠長(zhǎng)，增添了趣味性。宅居和古建筑類主要以廟宇、寺塔、故居和莊園為主，其中南陽(yáng)社旗的山陜會(huì)館，在河南建筑文化中獨(dú)樹(shù)一幟。山陜會(huì)館于清乾隆二十一年(1756年)動(dòng)工，由清代民間商人聯(lián)誼建造，歷時(shí)136年才建造成這個(gè)占地面積7758.5平方米的輝煌建筑群。山陜會(huì)館在建筑風(fēng)格上融合東西南北風(fēng)格于一體，既雄偉壯觀，又玲瓏剔透，突出了清代商賈的經(jīng)營(yíng)理念，是融合儒、佛、道三哲理念的典型代表。山陜會(huì)館在空間布局上，分前、中、后三進(jìn)院落，以中軸線為中心向兩側(cè)輻射，布局合理嚴(yán)謹(jǐn),殿堂樓閣疏密有致,北高南低,氣勢(shì)渾厚。他擁有除北京皇宮暢音閣、頤和園、德和閣之外的國(guó)內(nèi)唯一的一座三層戲臺(tái)，在當(dāng)時(shí)民間有極高的聲譽(yù)。大殿上的石雕、磚雕、木雕，深雕、浮雕、圓雕，雕刻著形象各異、神態(tài)逼真的人和物，用細(xì)線巧妙勾勒出了人、物、馬、龍、花、鳥(niǎo)、石、水浪的細(xì)部,更使之呼之欲出，躍然于青石之上。器用類的主要有瓷器、硯器和錫器，其中以禹州的鈞瓷最具代表性。禹州鈞瓷以獨(dú)特的窯變藝術(shù)著稱于世，憑借其古樸的造型、精湛的工藝、復(fù)雜的配釉、“入窯一色出窯萬(wàn)彩”的神奇窯變，展現(xiàn)出湖光山色、云霞霧靄、人獸花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等變化無(wú)窮的圖形色彩和奇妙韻味，被譽(yù)為中國(guó)“五大名瓷”之首。這些具有濃郁的中原特色的民間文化藝術(shù)品，都是當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期生活和積累的產(chǎn)物，具有深厚的文化底蘊(yùn)。它們作為本土文化和本土藝術(shù)是一種重要的學(xué)科資源，在繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)、振興地方經(jīng)濟(jì)等方面做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

3高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育本土化的可行性分析及教學(xué)方法——以羅山皮影為例

羅山皮影是中國(guó)四大皮影流派中河南皮影的典型代表，羅山皮影隸屬豫南，地處鄂豫皖三省交界，受中原文化、楚文化的浸染，形成豫風(fēng)楚韻、磅礴溫婉的獨(dú)特風(fēng)格。羅山皮影造型獨(dú)特，內(nèi)簡(jiǎn)外繁，外輪廓線條挺拔有力，概括性極強(qiáng)，內(nèi)部裝飾繁簡(jiǎn)對(duì)比，陽(yáng)雕陰刻交錯(cuò)使用，頭飾上的特殊材質(zhì)與通體的牛皮材質(zhì)的搭配與對(duì)比，敷設(shè)高純度大面積的對(duì)比色，顯得溫婉俊秀、樸拙雄渾。下文從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科宏觀上的分類切入，以“自然—人—社會(huì)”為分類坐標(biāo)點(diǎn)，從視覺(jué)傳遞設(shè)計(jì)體系、生產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系和空間環(huán)境設(shè)計(jì)體系三個(gè)方面展開(kāi)分析。

3.1羅山皮影在視覺(jué)傳遞設(shè)計(jì)體系的運(yùn)用

民間工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本原的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)[4]。羅山皮影采用多視角的空間造型方法，結(jié)合適當(dāng)?shù)淖冃魏涂鋸垼\(yùn)用隱喻和抽象使其二維平面增加了立體感和空間感。羅山皮影人物的面部一般采用正側(cè)面的五分像，衣冠和服飾采用四分之三側(cè)，也就是七分像，在具體的演出時(shí)也不分前后上下，依靠藝人持桿操控完成動(dòng)作。而這種刻畫(huà)也是相對(duì)而言的，比如在旦角的頭部造型中常會(huì)出現(xiàn)整個(gè)頭部其他部位都是正側(cè)面，只有嘴巴是七分側(cè)。在造型的堆砌中，常常出現(xiàn)平視、仰視、側(cè)視和俯視等多視角，這在西式的教學(xué)體系中是不可思議的，但出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中，卻顯得如此恰當(dāng)嫻熟，這與中國(guó)畫(huà)的“散點(diǎn)透視”有異曲同工之妙。在視覺(jué)傳遞設(shè)計(jì)體系中，我們可以借鑒這種手法，提取相關(guān)元素，巧妙融合進(jìn)設(shè)計(jì)作品中。如在2004年靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)大賽中，《皮影字體掛歷》從眾多作品中脫穎而出獲得銅獎(jiǎng)，這一作品提取皮影元素，跟字體巧妙結(jié)合，借用皮影的多視角多拼接的手法，設(shè)計(jì)了極具皮影韻味的現(xiàn)代字體掛歷。又如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”的設(shè)計(jì)，他以“中國(guó)印”的形式出現(xiàn)，本身就是誠(chéng)信的象征，同時(shí)將中國(guó)書(shū)法中的“京”演繹成正在奔跑的人，顏色選用代表生命和新的開(kāi)始的中國(guó)紅。

3.2羅山皮影在生產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體系的運(yùn)用

若從設(shè)計(jì)承載形式看，皮影本身是一個(gè)演唱活動(dòng)中的道具。羅山皮影要經(jīng)過(guò)十二道工序制作完成，除了要具備自身的視覺(jué)審美外，更要滿足在演唱過(guò)程中依靠藝人的持桿操控完成各種動(dòng)作，從這個(gè)層面上理解，皮影本身就屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種。一個(gè)皮影要經(jīng)過(guò)十一部位連綴工藝去實(shí)現(xiàn)靈活自如，配合著藝人操控持桿，完成跑、立、坐、臥、躺、滾、爬、打斗等百般姿態(tài)，這也正是皮影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。近年來(lái)，有很多從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取靈感創(chuàng)作的作品被業(yè)內(nèi)公認(rèn)，如2008年在德國(guó)“紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”中獲獎(jiǎng)的“上上簽”牙簽盒，這是一款隨身攜帶的小盒子，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)標(biāo)志性建筑天壇，以天壇做盒子外體，用手輕輕一推即露出一個(gè)個(gè)象征建筑內(nèi)部承重立柱的牙簽，取名為“上上簽”，既有中華民族的祈福文化又有諧音之趣。色彩上，盒身選用象征中華民族悠久而沉重歷史的墨黑色，底部露出朱紅色盒芯，就這樣輕輕一推，寓意著中國(guó)文化正在崛起。這類體現(xiàn)中華文化元素的設(shè)計(jì)還有很多，如SOLUX松霖衛(wèi)浴設(shè)計(jì)的《星雨》雨淋花灑設(shè)計(jì)在2012年德國(guó)IF全球設(shè)計(jì)大賽中獲獎(jiǎng)，他的設(shè)計(jì)理念引用的是《周易》的天圓地方說(shuō)。

3.3羅山皮影在空間環(huán)境設(shè)計(jì)體系的運(yùn)用

可以將皮影的元素通過(guò)借用、結(jié)構(gòu)、重置、異構(gòu)等方法運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，如屏風(fēng)、玄關(guān)的裝飾隔斷，電視背景墻等。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)擅長(zhǎng)“東情西韻”，將西方現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的線條與中國(guó)傳統(tǒng)元素氣質(zhì)精妙細(xì)膩地融合。代表中國(guó)元素的鳥(niǎo)籠、印章、筆墨書(shū)卷、窗欞構(gòu)造，空間布局、人文精神，他都能信手拈來(lái)，化作具有現(xiàn)代感和國(guó)際風(fēng)范卻不失傳統(tǒng)風(fēng)韻的品牌形象，在2002年?yáng)|京“東情西韻”個(gè)展中，更達(dá)到他創(chuàng)作理念的巔峰。他的作品擅長(zhǎng)在點(diǎn)滴之處精雕細(xì)琢，而這些細(xì)小的部件卻有畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。他的設(shè)計(jì)作品用“四兩撥千金”之力為商業(yè)空間增加了附加值，提高了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.4羅山皮影在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的教學(xué)改革和方法

“中國(guó)本土化的設(shè)計(jì)教學(xué)體系就是要以我國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念和審美方式為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)本土文化中的圖形語(yǔ)言、造型方式、創(chuàng)意思維方式的整合”[5]將本土民間美術(shù)資源融入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育中，這是時(shí)代發(fā)展的需要，也是提高教學(xué)質(zhì)量、強(qiáng)化辦學(xué)特色的重要途徑。

一是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中增加本土民間工藝美術(shù)課程。將本土民間工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課來(lái)開(kāi)設(shè)，學(xué)時(shí)安排宜等同于構(gòu)成課程或概論類課程的學(xué)時(shí)，開(kāi)設(shè)時(shí)間宜安排在構(gòu)成課程之后、專業(yè)課程之前。教學(xué)方式上，要靈活運(yùn)用多媒體等教學(xué)方式，配合實(shí)地考察和動(dòng)手制作，這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，增加了課程的趣味性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、功能與審美的結(jié)合能力、對(duì)材料的把控能力。

二是挖掘本土民間美術(shù)資源的文化內(nèi)涵，保持本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的魅力和價(jià)值越來(lái)越被認(rèn)同。可以從本土民間美術(shù)作品中挖掘文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)這種文化內(nèi)涵在民間藝人手上呈現(xiàn)出的物象特征，以及他們?cè)趧?chuàng)作這種物象特征時(shí)所用的表現(xiàn)技法和形式方法。

三是成立地方民間工藝美術(shù)工作室，定期舉辦展覽和講座。一方面承擔(dān)起本土民間美術(shù)的整理、分析和研究工作，另一方面作為教學(xué)課程基礎(chǔ)教研室和校園協(xié)會(huì)的“第二課堂”而存在。可以將本土民間藝人“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，實(shí)現(xiàn)與藝人的“手手相傳”，尋找學(xué)院派與田野派的差異性和共融性，以啟發(fā)自身作品的設(shè)計(jì)靈感，完善設(shè)計(jì)理念。定期舉辦傳統(tǒng)民間藝人作品展覽與本工作室的優(yōu)秀教師和學(xué)生作品展覽，定期開(kāi)展針對(duì)本土民間美術(shù)資源的講座。

四是結(jié)合本土民間美術(shù)資源，建立校外實(shí)訓(xùn)基地。讓師生“走出去”，真正深入到田間野地，感受原汁原味的本土民間美術(shù)作品。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)作品的感性理解，培養(yǎng)對(duì)本土民間美術(shù)作品的興趣，提高文化的認(rèn)同感，豐富自己的知識(shí)體系。

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(編輯：劉彩霞)

The Road to the Localization of University Art Design Discipline：The Case Study of Henan Province

XU Man

(Department of Planning & Design, Xinyang College of Agriculture and Forestry, Xinyang 464000, China)

Abstract：Based on the analysis of art design discipline in universities too much pursuiting the development of western education system, the paper proposed the university art design discipline localization education needs reform, mainly from the meaning of localization, resource protection, feasibility analysis, effective methods of teaching reform to expound the path to the localization of art design discipline education in colleges and universities.

Keywords：art and design; education; localization; shadow

中圖分類號(hào)：G420

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-8978(2016)01-0157-04

作者簡(jiǎn)介：徐曼(1984—)，女，河南南陽(yáng)人，講師，研究方向：民間藝術(shù).

基金項(xiàng)目：2015年信陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2015WY189)，2015年度河南省社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目(116).

收稿日期：2015-05-10