淺談《十日談》的禁欲主義和縱欲主義

摘 要：細細品讀《十日談》，就仿佛在欣賞一幅意大利文藝復興時期市民生活的“清明上河圖”，散發(fā)著濃郁市民生活氣息。這部作品的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛情，肯定人的自然欲望，其素材不僅僅來源于意大利的城鎮(zhèn)社會，連中世紀的傳說乃至東方文學中的某些故事都成為薄伽丘編織故事的素材憑據(jù)，故事中的人物幾乎包括了當時社會的各行各業(yè)人士，真是你方唱罷我登場，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣橫生的話劇?！妒照劇分惺痔孤逝c自然地描述了人們的性行為與性心理 ，積極反對教會的各種精神壓抑與禁欲主義。本文就試著探討一下其中所揭示出的禁欲主義和縱欲主義。

關鍵詞：十日談；禁欲；縱欲；人文主義；天主教

作者簡介：梁月華（1988-），女，廣東江門人，現(xiàn)執(zhí)教于廣東南方職業(yè)學院，助理講師，本科學士，主修漢語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08-0-01

《十日談》是薄伽丘最優(yōu)秀的作品。佛羅倫薩這座極具宗教色彩的城市在1348年爆發(fā)了一場災難性的瘟疫，城市居民人心惶惶，流離失所。瘟疫剛平息，薄伽丘開始著手寫作《十日談》?！妒照劇肥鞘澜缥膶W史上一部具有巨大價值的文學作品。作品中尖銳地描寫了男女之間的愛情故事，在這些裸露的故事里深刻揭露了禁欲主義，作者所宣揚的卻是禁欲主義背后的縱欲。

薄伽丘在整個作品中，通過各種藝術形象，全面地向教會宣揚的禁欲主義展開猛烈的沖擊。這絕不是小題大做，薄伽丘也并不是著了魔的騎士堂吉訶德，錯把風車當作了妖魔。蠱惑人心的禁欲主義以它固有的荒謬、虛偽、違反人道的面目出現(xiàn)在《十日談》中，細細品味作品，不難感受到作者的滑稽筆風，往往讓人忍俊不禁，但是滑稽的背后，卻隱藏了極大的憤恨和郁悶。它表面上的嬉笑怒罵，實質(zhì)上是在追逐著欲望的自由嗎，解放禁欲吶喊聲震耳欲聾。

這本書里描繪的內(nèi)容可以說是那個年代所不容許的。赤裸裸的肉欲、黑暗的政治，還有讓人惡心的教會，正是如此，所以世人才把《十日談》看得如此珍貴，作品和作者都被推上了極高的地位。在當時，這部書中的絕大多數(shù)情節(jié)都是被禁止的，性欲的解放，作嘔的教會，人性的自由等等，都足以讓當時的百姓敬而遠之。而即使把它置于當代，仍然有些內(nèi)容違反社會道德，不被世人所接納，例如解放性欲、性思想。

在“小修女的故事”、“綠鵝的故事”、“漁夫修行”等小故事中，讀著都深深感受到了故事里面的主人公為了愛可以犧牲一切，哪怕是用性命來換取都心甘情愿。這些對欲望，對自由的宣揚，其實是向教會中處處禁欲的教義發(fā)起了強烈挑戰(zhàn)。作者對于愛情的看法應該是：性欲是幸福的，追求愛情的人生，每個人都有追求愛情的自然要求，愛情又是偉大的，人們不該干擾愛情，扼殺愛情。

薄伽丘宣揚追求欲望，不支持教會的禁欲主義，他提出人性應該得到解放。整個歐洲由教會統(tǒng)治，社會動蕩不安。統(tǒng)治者認為，人們犯罪的原因就是永無邊界的欲望。所以，教會反對人們對事物的欲望，否定人性，否定自由，提倡抵制任何想法，通過苦苦修煉來救贖自己的罪行。羅馬教皇用它的三大主要理論來維護封建制及其地位的神學理論，即教皇最高權威論，“圣禮”得救論與“善功”贖罪論，教士特權論。這三大思想牢牢的禁錮了中世紀人們的思想，讓人們終日活在對“原罪”的恐懼里，活在對“救贖”的追求中，使人失去了進取之心。

在作者筆下，艱辛的勞動人民認為人生是非常艱苦的，他們心甘情愿過著豬狗不如的生活。封建階級就可以隨心所欲，過上了驕奢淫逸的日子。因此，有了禁欲，必然其背后隱藏的是縱欲?！白l責人們心中的淫念，就為了把這班罪徒從女人身邊嚇跑，那娘兒們就好歸他們自己受用”。

關于性禁忌，最嚴峻、最堅固的是歐洲的中世紀，但是歐洲中世紀的禁欲又是最虛偽的，它常常與縱欲緊緊相連，在禁欲的后面卻正是強烈的欲望本身，恐懼與畏避后面恰恰就是誘惑與向往。在世界上很多宗教都提倡有所禁欲，它們都講求拋開紅塵，實質(zhì)上這是在肉欲方面的另一個極端。很多忠誠的教徒，很多都是首先嘗試到了肉體上的蠢蠢欲動，接著再努力抵押這種誘惑而顯示出一種脫俗的畏懼和逃避。但是，如果他們從宗教信仰中掙脫出來，打破了宗教的各種常規(guī)，他們的欲望卻遠遠高出常人，這就是赤裸裸的縱欲。因此，有高壓的禁欲，背后往往伴隨著瘋狂的縱欲。

縱欲和禁欲看起來十分矛盾，尖銳對立，但往往又是互為因果的：放縱性欲對社會所帶來的后果，讓人們對性建起了一睹牢固的城墻，實行禁欲；但禁欲是對人性的一種壓制，打壓力度越大，其反作用就越大，所以禁欲的背后又往往是更大的縱欲，甚至是畸形的縱欲。從西方的性文化中不難看出，縱欲和禁欲總是相互牽制，形影相隨的。

參考文獻：

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