弘法大師傳說的結構

摘 要：弘法大師是真言宗的開祖，被真言宗教徒廣為推崇。同時，最為日本的民俗神，受到除真言宗教徒以外的廣大普通民眾的崇敬。弘法大師傳說數量龐大，由柳田國男監修的《日本傳說名彙》收錄了日本各地的傳說，以弘法大師為主人公的共185個，占傳說總數3215的5.76%。本稿探討由宗教者編撰的《弘法大師傳說集》（以下簡稱《傳說集》）和宗教者編撰的《弘法大師御靈驗記》（以下簡稱《靈驗記》）各自的傳說結構。

關鍵詞：弘法大師傳說；結構；《弘法大師傳說集》；《弘法大師御靈驗記》

作者簡介：劉美秀（1992-），女，廣西玉林市人，天津外國語大學研究生，研究方向為日本文化。

[中圖分類號]：H36 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01

1、先行研究

目前對弘法大師傳說結構的研究還很少。柳田國男在其著作中提到的關于傳說形成的四個條件中明確指出傳說是沒有一定的構成形式的。筆者對柳田國男的這一說法并非不贊同。從整體上看，傳說由于傳承者身份立場、傳承目的的不同，在傳說傳承的過程中所強調的部分就會有所不同，傳說的結構也會出現很大的差異。但是，本稿把弘法大師傳說分別從非宗教者和宗教者兩個范圍分別進行考察，探討是否在其各自的范圍內形成一定的結構。

2、齊藤昭俊《傳說集》與金箱俊弘《靈驗記》

本稿以齊藤昭俊《傳說集》與金箱俊弘《靈驗記》分別作為非宗教者與宗教者的解釋譚展開論述。

《傳說集》收集了全國各地多大2668個傳說。雖然齊藤昭俊出生在真言宗的寺廟里，敬服真言宗的教義和弘法大師的偉大，但是在《傳說集》卷三的后記里面寫著「いまだ全體的把握がなされたとはいえにが、しかし収集された2668話の弘法大師伝説は、それなり一つの傾向を示している。それは大師信仰によって大きく支えられているということである」，可以看出在編撰《傳說集》的時候，編者還并未意識到弘法大師傳說是由民眾對弘法大師的信仰在支撐著。也就是說，此書的編撰并不是以宣揚弘法大師信仰為目的的。

《靈驗記》的編者金箱俊弘是真言宗的教徒，并在自序和前言里明確大篇幅的夸贊弘法大師的教義，指出本書的編撰目的是宣揚弘法大師信仰，擴大真言宗的影響力。即《靈驗記》是站在宗教者的立場以宗教為目的的著書。

3、《傳說集》的傳說結構

首先，從中選取一個傳說作為例子進行分析。

三尺下の塩

中項城郡吉川町米山で、昔ある男が塩を取っていた。そこへ僧がやってきて、「塩を少し分けてくれ」と言った。男は「ばかを言え、この塩は砂三尺を掘らなくては取れないのだ。お前などにはやれない」と斷った。以後、ここでは本當に砂を三尺掘らないと塩が取れなくなったという。僧は弘法大師であった。

「民俗採訪」

這一傳說的發展梗概可以概括如下：

①在某個地方，有個男的在提取鹽

②弘法大師來到這個地方

③弘法大師向這個男的要鹽

④這個男的拒絕了弘法大師的請求

⑤從此這個地方再也提取不了鹽

《傳說集》里面的傳說登場人物、傳說發生的場所、相關的物品有所不同，弘法大師被熱情款待，抑或被冷漠拒絕。但是，可以說所有的傳說都按上述的①到⑤的順序展開。

①是對場所和登場人物、相關登場物品的簡單介紹，②到⑤弘法大師到達①的場所，提出要芋頭、栗子、水等請求，如果這一請求得到滿足，這一地方從此芋頭、栗子大豐收，用水方便永不干涸。如果弘法大師的請求被殘忍拒絕，這一地方的這一農作物將永遠欠收，或者用水困難等等。

《傳說集》所有的傳說都是由①到⑤五個部分構成，這五部分不管缺少了哪個部分，傳說都無法成立 。非宗教者齊藤昭俊編撰的《傳說集》的傳說沒有過多對弘法大師的稱贊等與傳說本身無關的內容，以最簡潔的方式呈現。可以用如下的公式歸納：

傳說的要素+傳說發生的過程

傳說的要素即①里的傳說發生的場所、登場人物和相關物品，傳說發生的過程即②到⑤的概括。

4、《靈驗記》的傳說結構

《靈驗記》的傳說按照以上的形式，也可以概括為如下：

①弘法大師來到某個地方

②這一地方靈驗史的介紹

③弘法大師遇到正在洗菜的老婆婆

④弘法大師請求老婆婆給一點菜

⑤老婆婆滿足了弘法大師的要求

⑥弘法大師贊揚老婆婆心地善良

⑦弘法大師施法術，老婆婆的菜每年都大豐收

⑧夸贊弘法大師的靈驗能力

《靈驗記》的傳說都按照①到⑧的順序展開的。這八個部分不可或缺的是①③④⑤⑦這五個部分，這五個部分也可以概括為

傳說的要素+傳說發生的過程。

而②⑥⑧這三個部分，并非所有的傳說都具備，甚至這三個部分都缺失的也有。傳說的要素+傳說發生的過程這樣構成的共45篇，傳說的要素+傳說發生的過程+⑥對接受靈驗的登場人物的評價共30篇，傳說的要素+傳說發生的過程+⑧對大師靈驗能力的稱贊共80篇，傳說的要素+傳說發生的過程+⑥對接受靈驗的登場人物的評價+⑧對大師靈驗能力的稱贊的共30篇，分別占總數的27%、6%、49%和18%。可以說，宗教者編撰的《靈驗記》并沒有形成一定的傳說結構。

5、結語

本文通過對非宗教者編撰的《傳說集》和宗教者編撰的《靈驗記》進行傳說結構的探討，《傳說集》所收錄的傳說都按照一定的結構進行，十分簡潔，不參雜與傳說發生過程無關的陳述。而《弘法大師靈驗記》則沒有形成一定的結構，大部分傳說夾雜著與傳說無關的贊美性的語言。