“乘桴浮于海”典故源流研究

摘 要：“乘桴浮于海”典故源于春秋時(shí)期卓越的政治家、思想家孔子的故事，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·卷三·公治長(zhǎng)·第五》。“乘桴浮于海”典故常為后世文人引用，形成了多種典形。唐宋時(shí)期詩(shī)詞發(fā)展?fàn)顩r空前，該典故出現(xiàn)大量變體形式，且用法更為多變。“乘桴浮于海”典故內(nèi)涵豐富，不僅包含隱居含義，還有更豐富的內(nèi)在含義，更具有多種現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“乘桴浮于海”；變體形式；使用情況；內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：潘景羽（1993-），女，漢族，江蘇揚(yáng)中人，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育方向。

[中圖分類號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08--01

前言：

隱居一直是懷才不遇的文人墨客的理想，而倡導(dǎo)“積極入世”的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子也曾經(jīng)提出了隱居的想法。世人多知，孔子因政見(jiàn)獨(dú)到不為諸侯國(guó)君欣賞，卻依舊能夠堅(jiān)持初衷周游各國(guó)，但事事不順的孔子也會(huì)心生遁世之意。雖然這一想法沒(méi)有付諸實(shí)踐，但卻道出了孔子的另一番思想。

一、“乘桴浮于海”典故溯源與釋義

“乘桴浮于海”典故源于孔子仕途不順欲協(xié)同子路遠(yuǎn)游，借此評(píng)價(jià)弟子的故事。孔子的言論總是得不到國(guó)君的賞識(shí)，心中生出遠(yuǎn)渡他鄉(xiāng)隱遁世事的想法。他說(shuō)：“我的大道既然不能實(shí)行，就撐著木筏漂流江海去。能跟隨我的應(yīng)該就是子路了吧。”這段話是孔子表達(dá)幻想的一句，“乘桴浮于海”自此被借用意為“隱居退世”，后世常用“乘桴”代替“乘桴浮于海”。

后世文獻(xiàn)廣泛引用這一典故，并出現(xiàn)了多種多樣的變體形式。“乘桴浮于海”初為孔子治國(guó)之論得不到君王的欣賞而發(fā)出的感慨。后世文獻(xiàn)大多用此典故表達(dá)避市隱居，或取其“乘桴”二字用作航海遠(yuǎn)渡之意。

二、“乘桴浮于海”變體形式考察

“乘桴浮于海”典故在形成之初并未得到廣泛的應(yīng)用，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)后，世人并未迅速而全面地引用該典故，多取“乘桴”原意，與該典故內(nèi)涵并無(wú)關(guān)聯(lián)。

秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了“乘桴”“乘桴浮海”、“乘桴泛海”的變體形式。

魏晉時(shí)期并未出現(xiàn)新的變體，依舊引用“乘桴”、“乘桴浮于海”、“乘桴浮海”等形式，而南北朝時(shí)期多用“乘桴”及“乘桴浮于海”。隋唐時(shí)期出現(xiàn)了“乘桴翁”、“乘桴浮”、“乘桴人”的變體形式：

清朝時(shí)期引用“乘桴浮于海”典故的頻率越來(lái)越高，尤其引用“乘桴”典故形式的文獻(xiàn)極多，清朝甚至成為引用該典故的高峰期。除了前朝出現(xiàn)的變體外，還出現(xiàn)了三個(gè)新的變體形式，分別是“桴泛”、“海可浮”、“宣尼浮海嘆”。

民國(guó)年間的文獻(xiàn)也沿用了“乘桴浮于海”的典故，但大多文獻(xiàn)未曾引用“桴可浮”、“桴入海”之類變體，典故的引用集中在“乘桴”、“乘桴浮海”和“乘桴浮于海”的形式上。

三、“乘桴浮于海”典故的歷代使用情況分析

（一）句法結(jié)構(gòu)

“乘桴浮于海”的典故及其各類變體在歷代文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)，從句法結(jié)構(gòu)的角度上講，這類典故大多在句子中充當(dāng)主語(yǔ)成分，做定語(yǔ)的情況也較多。它也可以在句子中充當(dāng)賓語(yǔ)、謂語(yǔ)成分，一般來(lái)說(shuō)不做狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)。另外，“乘桴浮于海”、“孔子思浮海”、“乘桴浮海”、“宣尼浮海嘆”這類典故形式常被詩(shī)人直接引用于詩(shī)句中，因此多可獨(dú)立成句。

（二）典形活用

不同的文體對(duì)其運(yùn)用的文字有特殊的格式要求，詩(shī)賦大多要求格律工整、前后對(duì)仗，而一些書(shū)卷集冊(cè)多講求語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)，因此，運(yùn)用“乘桴浮于海”典故時(shí)，就出現(xiàn)了多種活用方式。或直接省略為“乘桴”、“乘桴浮海”等，或拆分變換為“乘桴翁”、“浮海桴”，甚至將該典故的幾個(gè)變體形式合而為一形成新的變體，以達(dá)到符合詩(shī)文用韻的要求，或使文章更為生動(dòng)。

四、“乘桴浮于海”典故的內(nèi)涵解析

（一）大道不行不如隱居山水

孔子思浮海，欲遁世隱居，并不是因?yàn)樗ε禄蛘吆蠡冢胍与x這個(gè)令他抱負(fù)不能得到滿足的世界，而正是應(yīng)了那句“道不同，不相為謀”。倡導(dǎo)積極入世的孔子提出隱遁之意，可想而知，他的內(nèi)心有多么的掙扎，大道在亂世間行不通，不如隱居山水之間繼續(xù)暢行自己的悟道。

（二）世人不解不如降低標(biāo)準(zhǔn)

海上沒(méi)有居民，若“乘桴浮于海”，那么孔子的傳道對(duì)象就恐怕只有他的弟子和海盜了。海盜在孔子心中是一方“反叛勢(shì)力”，既然他到海上去，就可以理解為他會(huì)向海盜傳播思想。然而孔子并不是真的要與海盜論道，“乘桴海上”恰好說(shuō)明了孔子想要降低傳道的標(biāo)準(zhǔn)，抓住一切實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)的機(jī)會(huì)，哪怕是面對(duì)“海盜”一般的“反叛勢(shì)力”，也要放手一搏。

（三）假借牢騷指點(diǎn)學(xué)生

“乘桴浮于海”的典故還有后面半段，孔子要帶著子路去海上乘桴，理由是子路好勇勝過(guò)孔子，子路不會(huì)害怕涉足險(xiǎn)境。孔子并不是真的要退隱山林，他只是想借用自己的牢騷之言教育學(xué)生。若出海隱居遁世以求自保，那么將會(huì)遇到的千難萬(wàn)險(xiǎn)，孔子三千弟子皆為凡人，都會(huì)有懦弱退卻的一面，但唯有子路能常伴左右。

孔子發(fā)牢騷感嘆道不行，順帶提到子路，是為了教育子路，提醒他智慧不足，勇武有余。孔子悟道，時(shí)時(shí)把握機(jī)會(huì)教育弟子，即便是發(fā)發(fā)牢騷，也希望鞭策弟子，期待弟子能夠改正缺點(diǎn)，悟仁悟德以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，恢復(fù)周禮、天下大同。

結(jié)語(yǔ)：

“乘桴浮于海”的典故千百年來(lái)一直為人所引用，孔子淺淺一句牢騷之言卻深藏諸多含義，他不僅影響了各朝代的文人騷客，也影響了生活在快節(jié)奏世界的我們。即便困難重重，心生退意，也不能輕言放棄，適當(dāng)做一些改變，與身邊的人通力合作，可能會(huì)收獲意想不到的效果。“乘桴浮于海”的典故一定會(huì)繼續(xù)流傳，必定能從圣人的言語(yǔ)中悟出更多的道理，并將這些哲理運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展中去，贏得全面地、協(xié)調(diào)地、長(zhǎng)久地發(fā)展。

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