論藏族對印度因明學(xué)的繼承發(fā)展及特點研究

摘 要：本文由發(fā)生學(xué)的相關(guān)角度，對藏族怎樣繼承以及弘揚(yáng)印度古代之中的因明學(xué)，并在繼承的有關(guān)基礎(chǔ)之上如何使其漸漸的本土化，怎樣形成擁有鮮明特質(zhì)與特點的藏傳因明學(xué)，進(jìn)而變成藏文化當(dāng)中不可或缺的重要組成部分等有關(guān)方面做出了研究。

關(guān)鍵詞：因明學(xué)；繼承發(fā)展；特點研究

作者簡介：楊加布才讓（1987-），男，藏族，青海省黃南州同仁縣人，青海民族大學(xué)藏學(xué)院13級邏輯學(xué)碩士研究生，研究方向：因明發(fā)展史。

[中圖分類號]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01

因明學(xué)最開始是從印度傳出來的，發(fā)展到公元八世紀(jì)因為佛教進(jìn)行藏譯致使其逐漸傳到了藏區(qū)。有關(guān)藏傳佛教方面不但有著關(guān)于印度因明學(xué)的大量古籍，之后又經(jīng)過藏族有關(guān)學(xué)者的注釋闡發(fā)，并且著書立說，逐步演變成一種與眾不同的藏傳因明學(xué)，使因明學(xué)步入了新的高度，可以說是佛教有關(guān)因明邏輯學(xué)在發(fā)展過程中的頂峰。

一、印度因明學(xué)的由來

因明學(xué)是隨著佛教一起傳到吐蕃的，依照有關(guān)史料之中的詳細(xì)記載，在公元八世紀(jì)末期，吐蕃方面的贊普赤松德贊依然在位的時候就已經(jīng)有了關(guān)于因明學(xué)方面的第一部相關(guān)藏譯本，實際上就是由寂護(hù)以及確杰囊瓦對于陳那《因輪論》所進(jìn)行的有關(guān)翻譯。那個時候在吐蕃相關(guān)的歷史當(dāng)中，曾經(jīng)發(fā)生過一次很有影響力的抉擇運動，這場運動促使了佛苯之爭以及頓漸之辨，這場辯論最后的失敗者是苯教以及漢傳頓門派。然后就是由贊普赤松德贊的相關(guān)主持之下，使得群臣和勝方所有的學(xué)者們?nèi)慷季墼谝黄穑瑫r召開了有關(guān)大力支持寂護(hù)等相關(guān)印傳佛教方面的盟誓法會，在相關(guān)的過程當(dāng)中還把盟誓法會之中的一些關(guān)鍵內(nèi)容全部都刻在石頭上為其立碑，把石碑放在了桑耶寺的門旁，并且還嚴(yán)格要求后世所有的贊普以及臣民都一定要切實遵行。經(jīng)過這次辯論之后不但讓佛教徹底在吐蕃站穩(wěn)了腳跟，而且也切實體現(xiàn)了因明學(xué)所具有的諍辨優(yōu)勢。這種情況極大地促進(jìn)了佛教、因明學(xué)有關(guān)吐蕃方面的發(fā)展以及扎根。在經(jīng)過這次辯論之后，吐蕃大大提高了有關(guān)佛經(jīng)方面的翻譯力度，除此之外，也對諸多因明學(xué)有關(guān)著作進(jìn)行了翻譯。

二、因明學(xué)有關(guān)藏族地區(qū)的發(fā)展以及本土化

宗喀巴有三個很著名的徒弟，其中賈曹杰在因明學(xué)方面比較擅長，并且著述非常豐富。這些論著都有《正理滴論善說心要》、《現(xiàn)良品備忘錄》、《觀察關(guān)系論釋》等一共十三部有關(guān)釋析方面的專著；另外兩個徒弟其中克珠杰在有關(guān)因明學(xué)方面曾著《七部量論莊嚴(yán)除意暗論》，還有《釋量論廣釋正理海》。而最后一個徒弟根敦珠巴在有關(guān)因明學(xué)方面曾著《量理莊嚴(yán)論》，還有《釋量論釋》。在這些相關(guān)的論著當(dāng)中，全部都大力主張由他們的師傅宗喀巴大師總結(jié)并提出的：對于因明學(xué)來說，其實際上是內(nèi)明方面的一個組成部分的相關(guān)觀點。然后還把內(nèi)明方面的教理統(tǒng)統(tǒng)融入到因明學(xué)的有關(guān)體系之中，這就致使藏傳因明學(xué)方面的辯論推理相關(guān)方法逐漸和佛教方面的內(nèi)明哲學(xué)結(jié)合到一起。由于受到了這方面的影響，后來藏族學(xué)者在關(guān)于因明學(xué)方面的相關(guān)著作當(dāng)中，體現(xiàn)出了極高的哲學(xué)以及邏輯方面的思想。切實表現(xiàn)了藏族人民有關(guān)思想智慧方面的高度。在宗喀巴去世之后，其后世傳承弟子開始大力推崇格魯派這一派系，并促使其變成了藏區(qū)范圍內(nèi)最大的宗派，相關(guān)的寺院非常多，乃至延伸進(jìn)了內(nèi)外蒙古等相關(guān)地區(qū)。經(jīng)過長久的發(fā)展，已經(jīng)擁有上千座有關(guān)的辨經(jīng)院，緩慢卻穩(wěn)健的將藏傳因明學(xué)一步步推到頂峰，變成了世界邏輯學(xué)相關(guān)領(lǐng)域之中的瑰寶。

三、藏傳因明學(xué)方面的主要特點

就藏傳因明學(xué)所具有的特點來說，首先我們從漢傳因明學(xué)以及藏傳因明學(xué)等方面的繼承上來看，前者的重點是繼承以及研習(xí)由陳那所著的《因明正理門論》以及商羯羅難陀的一本著作《因明入正理論》，其重點關(guān)注邏輯推理所具有的形式反而輕視了認(rèn)識論；后者藏譯了很多印度方面的相關(guān)因明學(xué)論著，在對諸多譯著進(jìn)行研習(xí)的有關(guān)過程當(dāng)中漸漸的偏向于陳那所著的《集量論》以及法稱有關(guān)的因明學(xué)方面的著作。并且特別重視法稱學(xué)說，其相關(guān)的研習(xí)由《正理滴論》一直到《量決定論》，之后又到《釋量論》，最終逐漸形成了有關(guān)的邏輯推理形式以及佛教內(nèi)明哲學(xué)之間互相融合的一種與眾不同的因明學(xué)相關(guān)體系。對于這個體系來說，其能夠分成兩大相關(guān)門類，也就是“智理論”以及“因理論”；這里面“智理論”更加推崇佛學(xué)方面的認(rèn)識論，而“因理論”更加推崇邏輯推理方面的有關(guān)正似問題，進(jìn)而使得對于因明學(xué)方面的研習(xí)抓準(zhǔn)要點，在學(xué)修上更加簡單高效。除此之外，藏傳因明學(xué)特別重視法稱因明學(xué)的最主要的原因就是因為法稱因明學(xué)當(dāng)時在印度方面替代了陳那的相關(guān)因明學(xué)思想，這應(yīng)該說是印度有關(guān)因明學(xué)方面的集大成者，因此歷代相關(guān)的藏族學(xué)者幾乎都在研習(xí)法稱方面的《因明七論》，并產(chǎn)生了非常多的注疏。同時還將《釋量論》奉為五部大論之首逐漸研習(xí)傳承。而后期所著的《攝類學(xué)》以及各大寺院方面的因明學(xué)相關(guān)教科書全部都是把《釋量論》作為根本依據(jù)所撰。

四、結(jié)語

對于印度因明學(xué)來說，其在傳入藏區(qū)之后，經(jīng)過歷代高僧大德的深刻研習(xí)以及翻譯，具有很大的創(chuàng)新以及發(fā)展，并漸漸形成一種與眾不同的藏傳因明學(xué)相關(guān)體系，其是藏文化以及藏傳佛教當(dāng)中的重點組成部分。對于藏傳因明學(xué)的深入研究以及挖掘，不但有著非常高的學(xué)術(shù)上的價值，同時還能非常正確的了解到因明學(xué)實際的發(fā)展過程，具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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