西方哲學(xué)中的傳統(tǒng)女性觀及其發(fā)展

摘 要：西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)恰恰背離了他們一直所崇尚的理性原則，這當(dāng)然與歷史語(yǔ)境、文化建制等具體因素分不開(kāi)，女性主義者該如何面對(duì)這由來(lái)已久、根深蒂固的女性觀。對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注和追問(wèn)就不免要追溯到性別議題上來(lái)，歷來(lái)的思想家對(duì)此有不同的觀點(diǎn)，他們的相關(guān)表述可使我們對(duì)性別問(wèn)題有一個(gè)清晰明了的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；女性觀；生理性別；社會(huì)性別

作者簡(jiǎn)介：孫黎（1990-），女，土家族，湖南省張家界人，湘潭大學(xué)西方哲學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：B15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-08--01

一、女性主義與哲學(xué)

西方女性主義者對(duì)哲學(xué)一開(kāi)始是持批判態(tài)度的，理由是西方的哲學(xué)傳統(tǒng)崇尚理性，而當(dāng)時(shí)世人包括那些我們所熟知的大哲學(xué)家都認(rèn)為女性是不具有理性的，女人只講直覺(jué)和情感，理性是獨(dú)屬于男性的，他們將男女之間通過(guò)這種二元對(duì)立的方式區(qū)分，亞里斯多德認(rèn)為：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治。”[1]叔本華說(shuō)：“婦女按本性就是服從。”[2]尼采說(shuō)：“到女人那里去，別忘記帶上你的鞭子”。[3]從古至今，對(duì)女性的貶低者眾多，但也不乏有對(duì)女性的支持和肯定，在西方傳統(tǒng)中，柏拉圖的女性主義觀雖然有矛盾的一面，但是他對(duì)女性的部分平等認(rèn)識(shí)還是仍然具有非凡意義的。另外，約翰.斯圖亞特.密爾對(duì)女性的權(quán)益爭(zhēng)取予以了極高的支持，他的《論女性的屈從地位》就是專門為女性的權(quán)益而著。另外，可以發(fā)現(xiàn)的是，女性主義理論的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)哲學(xué)方法和思維的指導(dǎo)，總之，女性主義和哲學(xué)之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

從追溯往昔到今時(shí)，無(wú)論是女性主義者還是反女性主義者，他們?yōu)榱耸棺陨淼睦碚摼哂泻侠硇院驼f(shuō)服力，更多的需要對(duì)性別進(jìn)行認(rèn)識(shí)和闡述，那么圍繞性別為核心的討論是如何的呢？

二、以性別為核心的爭(zhēng)論和觀點(diǎn)

（一）生理性別和社會(huì)性別的釋義

1、生理性別

對(duì)生理性別的理解主要從性征方面進(jìn)行，男女兩性在生殖結(jié)構(gòu)上的差異被認(rèn)為是各自性別差異的最根本標(biāo)志，它稱為“第一性征”，它是出生時(shí)就已經(jīng)決定了的。但除了生殖以外所顯示的男女間外形的區(qū)別，如：男性表現(xiàn)為肌肉發(fā)達(dá)、長(zhǎng)胡須、聲音低沉；女性表現(xiàn)為：乳腺發(fā)達(dá)，四肢纖細(xì)，聲音細(xì)潤(rùn)等，這些就成為第二性征，它們往往在進(jìn)入青春期以后才出現(xiàn)。這些就是我們通常所認(rèn)為的不可撼動(dòng)的生理自然事實(shí)。

2、社會(huì)性別

社會(huì)性別一詞由美國(guó)人類學(xué)家蓋爾.盧賓最早提出，在英語(yǔ)中表述為“gender”，與“sex”相對(duì)，社會(huì)性別是一種文化構(gòu)成物，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的關(guān)于兩性之間行為方式、性格特征、情感等方面的不同。

（二）代表性人物的觀點(diǎn)

1、盧梭在其著作《愛(ài)彌兒》的第五卷中談關(guān)于女性的教育之前，對(duì)男女兩性的自然生理差異和社會(huì)性別的不同進(jìn)行了一番闡釋，他認(rèn)為，無(wú)論是生理性別還是社會(huì)性別，都是遵循自然法則的結(jié)果，我們要做的就是遵守這樣的自然規(guī)律，在掌握自然法則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的教育，任何企圖改變這種自然的兩性差異和分配的行為都是不合理的，而且最后必將殃及到整個(gè)人類的生存和發(fā)展。

2、波伏娃說(shuō)“一個(gè)人不是生來(lái)就是女人，而其實(shí)是變成的”，[4]這意味著一個(gè)人是可以選擇自己的社會(huì)性別的，女人是變成的。波伏娃在《第二性》中主要體現(xiàn)了社會(huì)性別是被建構(gòu)的觀點(diǎn)。而書中“解放女性也是解放男子”在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，直至今天仍有深刻影響。一直以來(lái)，女性主義都將焦點(diǎn)投射在了女性身上，認(rèn)為女性深受溫柔、恭順等“女性氣質(zhì)”的約束。其實(shí)男性長(zhǎng)久以來(lái)也因?qū)δ腥说目贪逵绊懚钍芷浜Γ３Ｎ覀兟?tīng)到“像個(gè)男人”、“男兒有淚不輕彈”。當(dāng)我們不去談男性的“大男子氣概”時(shí)，或許我們也不會(huì)那么苛刻地去要求女性一定要順從和溫柔。

3、從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，在性和性別研究領(lǐng)域展開(kāi)了一場(chǎng)生理決定論和社會(huì)建構(gòu)論的論爭(zhēng)，朱迪斯.巴特勒作為當(dāng)代女性主義理論家中具有影響力的人物之一在這場(chǎng)論證中占有重要位置。巴特勒通過(guò)語(yǔ)言和精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)主體及其建構(gòu)進(jìn)行分析，她否認(rèn)純自然的生理性別的存在。“生理性別和社會(huì)性別一樣都是位于象征界的社會(huì)建構(gòu)，我們之所以會(huì)對(duì)生理性別當(dāng)作既定的、無(wú)可改變的，是因?yàn)槲覀兊乃枷牒驼Z(yǔ)言被一套不證自明的前話語(yǔ)的歷史所構(gòu)建，事實(shí)上，它們二者都是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。”[5]同時(shí)，她指出，我們的身體也并非只是單純的物質(zhì)性存在，身體其實(shí)涵蓋了物質(zhì)、精神和社會(huì)等多個(gè)層面。就女人的身份而言，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為她生來(lái)就擁有一個(gè)女性的生理性別，在后天社會(huì)中又在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了她的社會(huì)性別。朱迪斯.巴特勒的性別操演理論就是敘述我們的主體建構(gòu)和性別形成都是一套行為操演的結(jié)果。

從西方的傳統(tǒng)女性觀出發(fā)到現(xiàn)在的性別問(wèn)題研究，女性主義者探尋的腳步從未停止，女人是什么？為什么偏偏是女人成為被壓迫的對(duì)象？我們?cè)撊绾伟卜盼覀兡穷w急切關(guān)懷自身權(quán)益和命運(yùn)的心？只能將它束之高閣？還是將它拉回現(xiàn)實(shí)？答案顯然存于你我的意識(shí)覺(jué)醒和具體行動(dòng)之間。

注釋：

[1]《女性主義》李銀河 山東人民出版社 2005年 p18.

[2]《政治哲學(xué)導(dǎo)論》[英]杰弗里.托馬斯（Geoffrey Thomas）顧肅 劉雪梅 譯 中國(guó)人民大學(xué)出版社2012、11 p357.

[3]同2.

[4]《第二性》[法]西蒙娜.德.波伏娃 鄭克魯譯 上海譯文出版社2014、7、11 p12.

[5]《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》[美]朱迪斯.巴特勒著 宋素鳳譯2009、01 p4.