沉淪與救贖

董圣蘭

摘 要：明代中后期的妓女面對(duì)從良這一人生道路再次選擇時(shí)，往往有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)。她們積極借助各種可觸及的社會(huì)力量，暗自積累從良所需資財(cái)。同時(shí)審時(shí)度勢(shì)，精心挑選從良對(duì)象。她們極力擺脫樂(lè)籍控制，將有限的自由發(fā)揮到最大限度。妓女的從良舉動(dòng)反映明中后期女性自主權(quán)的一個(gè)重要側(cè)面，即便是最下層的妓女階層，也并非完全重合于“受難模式”，為多方位窺探中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女性面貌提供了更為廣闊的認(rèn)識(shí)空間。

關(guān)鍵詞：明代中后期 妓女 從良 女性自主權(quán)

明初與明中后期社會(huì)上對(duì)于狎妓之風(fēng)的態(tài)度有很大差異①，但是官妓一直受教坊司樂(lè)籍控制，屬于賤民階層。脫籍從良幾乎是每一位妓女必須面對(duì)的選擇。對(duì)于明代中后期的妓女從良問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有不少成果，但大多局限于文學(xué)領(lǐng)域的解讀②，很少?gòu)臍v史學(xué)的角度分析妓女的人身控制、資金來(lái)源與從良對(duì)象選擇等重要問(wèn)題。本文即從上述幾個(gè)角度，試圖對(duì)明代中后期的妓女從良的幾個(gè)重要方面進(jìn)行探索，并從妓女本身發(fā)揮的作用中窺探女性自主權(quán)問(wèn)題。

一、妓女從良資財(cái)?shù)挠蓙?lái)

普通妓女想要從良，必須有一定的財(cái)產(chǎn)支持。妓女靠賣色賣藝獲得生活的資本，是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是她們獲取的并不是完全歸自己支配，屬于家生的妓女要奉養(yǎng)父母，而依附于鴇母的妓女錢財(cái)?shù)拇蟛糠忠唤o鴇母，她們可以自由支配的錢財(cái)很少。

明代中后期的妓女從良所需錢財(cái)來(lái)源主要有兩種途徑。一是從良對(duì)象及其他人代為支付。這一現(xiàn)象應(yīng)該是最為常見(jiàn)。《趙春兒重旺曹家莊》中的主人翁曹可成為名妓趙春兒贖身“與春兒贖了身，又置辦衣飾之類。”③“三言二拍”中還有許多例子，《賣油郎獨(dú)占花魁》中當(dāng)王美娘要嫁給賣油郎秦重時(shí)，秦重?fù)?dān)心自己不能支付贖身費(fèi)用。《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘為考驗(yàn)李甲的誠(chéng)心，要李甲自己籌措自己的贖身金三百兩，而李甲的朋友柳遇春為他支付了一百五十兩。

最為稱道的是錢謙益助董小宛從良。擺在董小宛面前的最大問(wèn)題并不是要支付贖身金，而是她的高額債務(wù)。④在《影梅庵憶語(yǔ)》中有詳細(xì)的記載，“彼前亦為勢(shì)家所驚，危病十有八日，母死，鐍戶不見(jiàn)客”“姬吳門責(zé)逋甚重，金陵落籍，亦費(fèi)商量”。⑤6冒襄 “細(xì)悉姬吳門諸事，非一手足力所能了，責(zé)逋者見(jiàn)其遠(yuǎn)來(lái)，益多奢望，眾口狺狺”，不敢輕易地迎娶董小宛，而是“鐵心冷面，與姬訣別，仍令姬返吳門”。⑤7作為文壇領(lǐng)袖的錢謙益，十分看好冒襄，而且柳如是又是董小宛的好友，所以親自到吳門為她籌劃。“虞山宗伯聞之，親自半塘，納姬舟中。上至薦紳，下及市井，纖悉大小，三日為之區(qū)畫立盡，索券盈尺。樓船張宴，與姬餞于虎疁，旋買舟送至吾皋。”⑤8另外涉及董小宛落籍的問(wèn)題，則“即馳書貴門生張祠部立為落籍，吳門后有細(xì)瑣，則周儀部終之，而南中則李宗憲舊為禮垣者與力焉”。⑤8董小宛在南京、蘇州等地的落籍問(wèn)題得到了最終解決。她從錢謙益為其謀劃到真正入門冒家，前后花費(fèi)了近十個(gè)月，可見(jiàn)從良過(guò)程之艱難復(fù)雜。

二是妓女自贖。妓女們深知從良所費(fèi)甚多，所以她們往往自己趁著年輕貌美，私下積累錢財(cái)，以便“免得日后求人”。當(dāng)然，前文已經(jīng)敘述到如果不是親生母親，鴇母會(huì)對(duì)手下妓女的財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格監(jiān)督。《賣油郎獨(dú)占花魁》中的王美娘一直渴望從良，所以她從一開始就不斷積累財(cái)富。為了避免被鴇母張九媽發(fā)覺(jué)，她把錢財(cái)分別放在自己信得過(guò)的常客家里。“我只為從良一事，預(yù)先積攢些東西，寄頓在外。”“原來(lái)黃翰林的衙內(nèi)，韓尚書的公子，齊太尉的舍人，這幾個(gè)相知的人家，美娘都寄頓得有箱籠。”⑥69等到要用時(shí)，“陸續(xù)取到密地，約下秦重，教他收置在家。”⑥69

以上種種途徑，都顯示出她們都在利用各種條件，極力擺脫倚門賣笑的悲劇命運(yùn)。她們?cè)趶牧歼@一命運(yùn)可能再次改寫的行動(dòng)中，妓女們往往不再觀望等待，而是積極地設(shè)計(jì)自己的從良之路，以便能夠順利逃出苦海，回歸到社會(huì)上正常女性的生活軌道。

二、妓女從良的對(duì)象選擇

妓女要從良，最重要的是擇人。從良對(duì)象的選擇關(guān)系到以后的生活是否幸福，關(guān)系到能否徹底地?cái)[脫妓館的束縛。前文已經(jīng)論述到在明初法律嚴(yán)禁官員及其子弟嫖娼或娶娼為妾，所以文獻(xiàn)中幾乎很少見(jiàn)到明初妓女嫁官員及其子弟的記載。到明中后期，社會(huì)風(fēng)氣改變，狎妓成為風(fēng)尚，許多官員及其子弟紛紛迎娶妓女入門。盡管當(dāng)時(shí)仍舊有反對(duì)的聲音，但在社會(huì)風(fēng)潮面前顯得弱小無(wú)力。明代中后期，官員子弟成為妓女們從良的首選對(duì)象。因?yàn)檫@一部分人一般比較闊綽，而且大多飽讀詩(shī)書，處于社會(huì)上層。在《賣油郎獨(dú)占花魁》中，王美娘的一句話：“可惜是市井之輩，若是衣冠子弟，情愿委身事之”⑥63。可見(jiàn)，衣冠子弟認(rèn)可度很高。

最會(huì)擇人的名妓莫過(guò)于柳如是。她先與東林領(lǐng)袖張溥、名士陳子龍，后又將眼光投向文章宗伯錢謙益，放言：“天下惟虞山錢學(xué)士始可言才，我非才如學(xué)士者不嫁”⑦，甚至親身拜訪錢氏于半野堂。官場(chǎng)蹉跎半生的錢謙益感到“美人巨眼識(shí)英雄”的快慰，開始傾心于柳如是。之后，錢謙益為柳如是建我聞室，結(jié)縭松江。如果沒(méi)有后來(lái)的明清易代，已步入老年的錢氏會(huì)以文章大宗伯載入史冊(cè)，而不是“貳臣”“兩朝領(lǐng)袖”。陳寅恪先生盛贊柳如是知人擇婿的智慧，認(rèn)為其原因是“河?xùn)|君之風(fēng)流文采，乃不世出之奇女子”⑧。

明代中后期，隨著商業(yè)的發(fā)展，商人群體崛起，商人的地位也有所提高。商人多納妓女為妾，而且商人也成為妓女們主動(dòng)從良的對(duì)象。《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中的穆廿二娘“妾乃娼女，姓穆，行廿二，人稱我廿二娘。與馀干客人楊川相厚。”⑨還有一部分妓女們則選擇了皈依佛道。明武宗時(shí)期的名妓王寶奴在接待完皇帝南下后，潛心于佛道。據(jù)學(xué)者夏樹芳等考證，名妓李香君最終在南京棲霞山葆貞觀出家，其墓葬在葆貞觀附近的桃花澗。名妓卞玉京則在佛道之間來(lái)回選擇，這從側(cè)面也可以看出，其沒(méi)有對(duì)宗教的虔誠(chéng)，而是將其作為一種生活下去的方式而已。妓女們對(duì)佛道都異常的虔誠(chéng)，但筆者認(rèn)為這并不能說(shuō)明她們對(duì)于宗教是怎樣的歸屬，她們想要的更多的是安定的生活，哪怕是孤身一人。

以往的研究多是以受難模式來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期的女性，妓女階層尤為明顯。⑩她們倚門賣笑，似乎毫無(wú)獨(dú)立可言。但是當(dāng)我們拋卻成見(jiàn)，真正以平等地姿態(tài)來(lái)看待這一群體時(shí)，則發(fā)現(xiàn)她們的形象都十分鮮活生動(dòng)，都依仗著自己的力量為自己謀求將來(lái)的勝算。當(dāng)她們作為弱勢(shì)群體出現(xiàn)時(shí)。她們不得不歸順現(xiàn)實(shí)的生活。但其中一部分不愿安于這樣的現(xiàn)狀，暗自積累力量，其中包括資財(cái)和人脈。等到一個(gè)合適的機(jī)會(huì)，這些積累將會(huì)發(fā)揮重要的作用，她們的人生軌跡便可以發(fā)生改變。女性自主權(quán)問(wèn)題不能只靠我們的想象，而是要我們從當(dāng)時(shí)時(shí)代出發(fā)來(lái)一步步揭示。妓女們?cè)趶牧紗?wèn)題上不斷地發(fā)揮自己的主動(dòng)性，她們順應(yīng)時(shí)代甚至順應(yīng)生活，但會(huì)在暗處積累力量，至少應(yīng)該作為一個(gè)側(cè)面佐證中國(guó)傳統(tǒng)女性的研究不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的“受難模式”。

我們不能以當(dāng)代女性主義的眼光來(lái)審視幾百年前的女性需求。在當(dāng)代，女性應(yīng)該享有同男性同樣的權(quán)利和自由，女性應(yīng)該同男性一樣在職業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化上實(shí)現(xiàn)平等。但筆者認(rèn)為當(dāng)代的“平等”并不是完美真理，我們應(yīng)當(dāng)尊重男女兩性的差異，而這一點(diǎn)已經(jīng)被當(dāng)代社會(huì)的“平等”光環(huán)所掩蓋。反觀傳統(tǒng)社會(huì)，女性渴望得到保護(hù)與安寧也不失為一種合理需求。

注釋

① 在明初，對(duì)于教坊司樂(lè)戶有各種各樣的限制。“凡官吏宿娼者，杖六十”“凡官吏娶樂(lè)人為妻妾者，杖六十，并離異。若官員子孫娶者，罪亦如之”引自劉惟謙所著《明律》卷二十五，享保八年刊行（1723年），日本早稻田大學(xué)藏本。“令教坊司婦人不許戴冠、穿禙子” 引自申時(shí)行修，李東陽(yáng)撰：《大明會(huì)典》卷六十二禮部二十，臺(tái)北：新文豐出版公司影印，1976年，第1072頁(yè)；到明代中后期，社會(huì)風(fēng)氣大變，各種規(guī)定細(xì)則名存實(shí)亡。官員頻頻出入教坊，甚至納妓女為妾。妓館中妓女的服飾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出朝廷對(duì)教坊服飾的的規(guī)定。“衫之短長(zhǎng)，袖之大小，隨時(shí)變易，見(jiàn)者謂是時(shí)世妝也。”引自余懷：《板橋雜記》，南京：南京出版社，2006年，第10頁(yè)。

② 載湘，蘇石.從《金瓶梅》中的妓女看明代社會(huì)對(duì)人性的摧殘[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1992（1）；黃小蓉.一悲一喜青樓吟--馮夢(mèng)龍妓女從良藝術(shù)形象探析[J].廣西師范學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999（2）；李奉戩.明清小說(shuō)中的妓女與愛(ài)情貞節(jié)[J].明清小說(shuō)研究，2005（2）.

③ 馮夢(mèng)龍.趙春兒重旺曹家莊//警世通言？第三十一卷.許政揚(yáng)，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1958：491.

④ 張明弼在《冒姬董小宛傳》中解釋了董小宛債臺(tái)高筑的原因。其一，董小宛也有陳圓圓一樣的遭遇，面臨著勢(shì)家的威逼，不得不破財(cái)免災(zāi)，即所謂“自是杜門茹素，雖有竇霍相檄，佻達(dá)橫侮，皆假貸賄賂以蟬脫之。”其二董小宛的父親浪費(fèi)無(wú)度，即“姬時(shí)有父，多嗜好，又蕩費(fèi)無(wú)度，恃姬負(fù)一時(shí)冠絕名，遂負(fù)逋數(shù)千金，咸無(wú)如姬何也”。參見(jiàn)張明弼：《冒姬董小宛傳》，張潮輯《虞初新志》卷三，石家莊：河北人民出版社，1985年，第47頁(yè)。