佛教“舍身飼虎”與基督教“愛仇敵”理念比較與現(xiàn)實(shí)意義

許家進(jìn)

摘 要：佛教和基督教是公認(rèn)的世界三大宗教中的兩個(gè)，并分別是東西方主要宗教的代表，在世界范圍內(nèi)影響巨大。佛教慈悲思想影響廣泛，但其至高境界“舍身飼虎”由于各種原因，很難被普通人接受。基督教的“愛人如己”思想同樣影響深遠(yuǎn)，但其至高境界“愛仇敵”同樣讓普通人很難接受。如果從各自的教義來源和現(xiàn)實(shí)意義分析，這兩種理念不僅內(nèi)涵深刻，在改善人類生存環(huán)境、緩和各國家、種族以及宗教間的緊張關(guān)系等方面也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：佛教 慈悲 舍身飼虎 基督教 愛人如己 愛仇敵

一、前言

佛教、基督教是公認(rèn)的世界三大宗教中的兩個(gè)，并分別是東西方主要宗教的代表。這兩大宗教的教義和社會(huì)實(shí)踐在世界范圍內(nèi)影響巨大。佛教“慈悲”和基督教“愛人如己”理念不僅被各自的信徒信奉和實(shí)踐，而且被眾多非信教人士熟知和接受。但佛教“慈悲”和基督教“愛人如己”的至高境界分別是是“舍身飼虎”和“愛仇敵”，卻很難得到普通人的理解、認(rèn)可和共鳴，還有人對(duì)這兩種理念口誅筆伐。下面，筆者擬分析普通民眾不理解這兩種理念的可能原因，并通過比較的方法探究佛教“舍身飼虎”與基督教“愛仇敵”理念的真正內(nèi)涵與兩種理念的現(xiàn)實(shí)意義。

二 、佛道之根本是“慈悲”，“慈悲”的至高境界是“舍身飼虎”

什么是慈悲呢？《大智度論》卷第二十七云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生……慈、悲是佛道之根本……”。佛教慈悲度世的典型代表是觀音菩薩。觀音菩薩在中國民間很受推崇。浙江舟山群島的普陀山，一直被視為觀世音菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，一年四季都有眾多的信奉者到訪。①

（一）佛教慈悲被廣泛接受的原因探析

崇拜觀音菩薩者并非都是佛教信徒，但信奉觀音卻表明佛教的慈悲理念符合中國普通百姓的精神需求。在中國普通百姓的心目中，佛教中的觀音菩薩大慈大悲、救苦救難、無所不能。每當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中遇到無法解決的困難時(shí)，人們常把獲得幸福的希望寄托在觀音菩薩的保佑上。這是中國民間信奉觀音的主因，也是普通百姓對(duì)佛教“慈悲”理念廣泛接受的重要表現(xiàn)。

另外佛教宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”，并指出因果報(bào)應(yīng)有三種：“現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào)；生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào)；速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。②中國民間有這樣的俗語：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，實(shí)際上是佛教因果報(bào)應(yīng)論的通俗說法，可見佛教的因果報(bào)應(yīng)論在中國民間影響之深遠(yuǎn)。大多數(shù)百姓能用慈悲之心幫助有難的人和動(dòng)物，部分原因是因?yàn)樗麄兿嘈拧耙蚬麍?bào)應(yīng)”。

（二）普通民眾不理解“舍身飼虎”的原因分析

佛經(jīng)和敦煌壁畫中都有摩訶薩青舍身飼虎的故事。③讓普通人在沒有損害到自己生命安全的情況下慈悲對(duì)待人和動(dòng)物，比較容易做到。但要讓他們甘愿犧牲生命去救助陌生人或動(dòng)物，就很難有人做到了。人們之所以不理解佛教“舍身飼虎”的做法，可能有以下幾種原因：（1）人類趨利避害的求生本能。（2）人比野獸高貴的觀點(diǎn)。（3）人類犧牲自己救助野獸的行為毫無意義。因?yàn)槿祟愂怯星楦械纳铮玫骄戎鷷?huì)懂得感恩，而嗜血的野獸無情感可言，根本不懂感恩，相反得到救助的野獸恢復(fù)活力后可能會(huì)傷害更多的人。那么，人類犧牲自己去救助野獸的做法不但毫無意義，更有助紂為虐之嫌。

（三）佛教慈悲的至高境界是“舍身飼虎”的原因探析

首先，佛教對(duì)“舍身飼虎”概念中“虎”的理解卻不像普通人只理解為野獸那么狹隘。“掃地尚惜螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，在佛教看來人和動(dòng)物是平等的，不存在高低貴賤之分。所以，挽救瀕臨死亡的老虎與挽救人的生命對(duì)佛教徒來說并無多大區(qū)別。

其次，佛教有“五戒十善”的戒律，第一條就是“不殺生”。這條戒律實(shí)踐中的首要表現(xiàn)就是“救生”。佛教本來就以解除眾生痛苦、給予眾生幸福為己任，那么出現(xiàn)佛教徒“舍身飼虎”的做法就不足為怪了。

第三，佛法“五戒十善”另一條重要的實(shí)踐途徑是“布施”。“舍身飼虎”中的“舍身”本意就是佛教徒犧牲自己的肉體，以表示佛法的大慈大悲的精神。《大智度論》卷十二亦將布施分為上中下三等，其中舍身屬于上布施。④在宗教信仰的強(qiáng)大支撐下，佛教徒“舍身飼虎”等類似行為在佛教內(nèi)部并不少見，……日本亦屢見不鮮，同時(shí)，伴隨凈土宗之流行，亦出現(xiàn)投身、入水往生之風(fēng)。⑤“然凡夫自殺乃佛教所嚴(yán)加禁止，四分律卷二曾述及教唆自殺之比丘觸犯戒律之事，”⑥也體現(xiàn)出佛教對(duì)其他生命的尊重和愛護(hù)。

第四，有時(shí)信仰的力量是可以勝過求生本能的。中國“舍生取義”（《孟子·告子上·魚我所欲也》）的古訓(xùn)和匈牙利詩人裴多菲的名詩 《自由與愛情》都反映出信仰力量的強(qiáng)大。從精神信仰方面理解佛教“舍身飼虎”就很容易了。

另外，佛教徒“舍身飼虎”的目的重在幫助眾生解除痛苦，并用慈悲的心懷去感化被救助的無明眾生。有關(guān)菩薩舍身之意義，佛教解釋為：“菩薩為求一切種智，及悲愍眾生故舍身，同時(shí)亦令慳貪之眾生起羞恥心。”（《大丈夫論》卷上“舍身命品”）

當(dāng)然，如果用慈悲胸懷不能感化被自己救助的敵人，佛教徒并非一定要“舍身”而不講原則和是非，必要時(shí)也會(huì)殺生止惡，如佛經(jīng)中所言，“又諸菩薩于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類。皆能救護(hù)令離如是諸怖畏處。”（《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》）再如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期佛教界有很多英勇救國的楷模如圓瑛大師、太虛大師、九世班禪等。

三、基督教的思想基礎(chǔ)是“愛人如己”，“愛人如己”的至高境界是“愛仇敵”。

耶穌基督還告誡基督教徒：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己”。（《新約·馬太福音》，22：37）“基督教的愛有其原型，這就是上帝所表現(xiàn)出來的愛，所以它必須是自發(fā)的、自存的、非事先籌劃的、無限的、無條件的。”⑦所以，愛是基督教的思想基礎(chǔ)和第一戒律。

（一）基督教“愛人如己”理念被廣泛接受的原因探析

首先，基督教的愛具有普世性。基督教的愛“并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里都成為一了。”（《新約·加拉太書》3：28）基督教“愛人如己”的普世性符合全人類對(duì)真善美的追求、對(duì)和平幸福生活的渴望，從而使基督教在向世界各地傳播的過程中不斷發(fā)展壯大。

其次， 基督教愛人如己、寬以待人的教導(dǎo)和行動(dòng)在一定程度上能夠幫助緩解社會(huì)矛盾和沖突，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己的統(tǒng)治，所以逐漸得到統(tǒng)治階級(jí)的重視和支持。“公元313年發(fā)布的《米蘭敕令》，從法律上第一次認(rèn)可了基督教的存在……公元380年，羅馬皇帝狄奧多西正式宣布基督教為羅馬帝國的國教……基督教從此在西方世界成為占統(tǒng)治地位的宗教。”⑧

（二）普通民眾不理解“愛仇敵”的心理分析

耶穌告誡門徒，“我告訴你們，不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打；……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”（《新約·馬太福音》，5：38）“如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應(yīng)給他水喝，你不可為惡所勝，反應(yīng)以善勝惡。”（《新約·羅馬書》12：20）

要求人與人之間相互尊敬、相互幫助，大部分人能接受，但要“愛仇敵”，普通人可能無法接受。仇敵往往是給我們?cè)斐缮眢w和心靈創(chuàng)傷的人，如果救助的是死不悔改的仇敵，等他恢復(fù)了活力，他可能會(huì)繼續(xù)傷害救助人或其他人，那這種救助實(shí)際上是助漲了壞人的囂張氣焰。

（三）基督教“愛人如己”的至高境界是“愛仇敵”的原因分析

首先，在基督教看來，上帝按照自己的樣子創(chuàng)造了人類，那么所有人類都是上帝的子民，所以上帝的愛對(duì)所有人來說都是平等的，因?yàn)樯系邸敖腥疹^照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人”，（《新約·馬太福音》，5：44-46）換句話說，上帝對(duì)人類的愛是不分?jǐn)澄业模虼耍浇掏奖仨氉駨纳系鄣拿睿巴昝赖啬７律系邸保敲础吧系蹖?duì)敵人的愛其本身也是人愛敵人的理由。”⑨

其次，在基督教徒看來，仇敵或歹人也很可憐。因?yàn)榇跞穗m然作惡多端，傷害無辜，看起來橫行霸道，不可一世，但實(shí)際上他們正在自我毀滅，自尋死路。因?yàn)樗麄冞`反了上帝的命令，是在與神為敵。歹人在人間作惡，上帝在上天是看在眼里的，“凡不向人施憐憫的，上天也不憐憫他”（《舊約·箴言》，19：17），“凡動(dòng)刀的，必死在刀下。”（《新約·馬太福音》，26：52）他們最終的命運(yùn)必定是滅亡，所以說歹人更可憐。

第三，只要壞人還有一點(diǎn)良知沒有泯滅，那他的內(nèi)心就會(huì)因他所做過的罪惡而備受到良知的譴責(zé)，讓他寢食難安，生不如死。那么，仇敵在害人的同時(shí)其實(shí)也害了自己，因?yàn)椤暗溁甲汾s罪人，惡人無人追趕也逃跑。”（《舊約·箴言》，13：21）

另外，為仇敵祈禱，求神保佑他們，并不遺余力地幫助他們，這樣做的目的不僅是因?yàn)橐駨纳系鄣摹皭鄢饠场钡拿睿彩窃跒槌饠车膽曰谂c改過自新創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

四、兩種理念的比較

（一）兩種理念的相似之處：佛教“舍身飼虎”和基督教“愛仇敵”理念都反映出兩大宗教對(duì)全人類的熱愛。他們都強(qiáng)調(diào)感化的力量，都要求其信徒用寬廣的胸懷救助深陷困境的人或生物，甚至是站在自己對(duì)立面的仇敵或壞人，最終讓所有生命都能得到幸福快樂的結(jié)局。

（二）兩種理念的差別：佛教“舍身飼虎”的行為是佛教徒在思想修為達(dá)到一定境界之后的一種自覺行為，重在強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)的境界。而基督教“愛仇敵”的動(dòng)力主要來自上帝的命令，基督教徒因?yàn)閻凵系鄱７律系鄄艜?huì)有“愛仇敵”的行動(dòng)。另外，從字面意思考慮，佛教“舍身飼虎”的內(nèi)涵比基督教“愛仇敵”涵蓋更廣：佛教慈悲的對(duì)象不僅包括人類，還包括自然界中有生命的生物，而基督教“愛仇敵”僅涉及人。“舍身飼虎”重在強(qiáng)調(diào)人類與自然界一切生物平等相處的和諧關(guān)系，希望人類與自然界達(dá)到“天人合一”的境界；而基督教“愛仇敵”重在強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處，希望所有人類都生活在上帝愛的沐浴之下，永遠(yuǎn)和平相處。

五、兩種理念的現(xiàn)實(shí)意義

（一）佛教慈悲和“舍身飼虎”的現(xiàn)實(shí)意義

改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，使國人的物質(zhì)生活水平有了極大提高，但自私冷漠、片面追求物質(zhì)利益的現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。佛教的慈悲精神教育人們用無私的愛心幫助他人、關(guān)愛弱者，幫助一些人克服自私狹隘、片面追求物欲的心理，培養(yǎng)健康向上、富有愛心的人格，進(jìn)而幫助弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

佛教慈悲、戒殺生、素食主義和“舍身飼虎”等理念在處理人類與自然界關(guān)系方面同樣意義重大。人類對(duì)森林植被的亂砍濫伐、對(duì)野生動(dòng)物的肆意捕殺致使許多珍稀動(dòng)植物種類已經(jīng)或?yàn)l臨滅絕，同時(shí)導(dǎo)致人類和動(dòng)植物的生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。佛教的“慈悲”、“戒殺生”、“舍身飼虎”等理念能幫助人們化解心中的戾氣、培養(yǎng)對(duì)動(dòng)植物的愛心、增強(qiáng)環(huán)境與動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。

（二）基督教“愛人如己”和“愛仇敵”理念的現(xiàn)實(shí)意義

基督教“愛仇敵”理念在處理各國家、各民族、各宗教間的關(guān)系方面意義重大。基督教雖然堅(jiān)持“一神論”，但由于其“愛人如己”的博愛精神，在全世界范圍內(nèi)信徒眾多，其影響也在繼續(xù)擴(kuò)大。南京大屠殺時(shí)期，一群以美國傳教士為主體的國際人士曾冒著生命危險(xiǎn)、不遺余力地營救中國難民。他們的努力，為基督教贏得了廣泛的贊譽(yù)。而他們國際救援的動(dòng)機(jī)，不僅在于對(duì)中國和中國人民的熱愛，還在于他們的“基督教仁愛觀” ⑩。

耶穌基督之所以不斷教導(dǎo)信徒不但要愛人如己，還要愛仇敵，其最終目的是為了消除人與人之間的隔閡、矛盾和仇視，從而真正實(shí)現(xiàn)人類的和平，希望所有人“在相互為敵之后變?yōu)樾值苕⒚谩！?1巴以沖突、印度教徒與穆斯林沖突這些血的事實(shí)證明，以暴制暴、以牙還牙不僅無法消滅仇恨，無法帶來真正的和平，還會(huì)引起相互間更大的仇恨和矛盾沖突。所以，在局部戰(zhàn)爭頻發(fā)、種族與宗教沖突不斷的現(xiàn)實(shí)世界中，基督教“愛仇敵”的教導(dǎo)與行動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類的和平具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

① http：//baike.haosou.com/doc/4276492-4479633.html，2015.10.06.

② http：//baike.haosou.com/doc/1548430-1636862.html，2015.10.06.

③ http：//baike.haosou.com/doc/5007049-5231952.html，2015.10.06.

④⑤⑥ http：//baike.haosou.com/doc/266290-281887.html，2015.10.06.

⑦[德]卡爾白舍客，基督宗教倫理學(xué)（第二卷）[M].靜也，常宏等譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

⑧ 徐行言，中西文化比較（普通高校人文素質(zhì)教育通用教材）[M].---北京：北京大學(xué)出版社，2004.9：220）

⑨ （瑞士）漢斯·昆，論基督徒[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995：324.

⑩ 彭劍，湯蕾，為了世界和平—從基督教仁愛觀分析南京大屠殺期間的“國際救援”動(dòng)機(jī)[J]，宗教學(xué)研究，2012.3.

11 （瑞士）漢斯·昆，論基督徒[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第334頁）。