和田維吾爾傳統文化現代化轉型的調研報告

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.015

文化的核心是價值觀念，價值對人具有教化功能，文化在社會生活中具有維護、鞏固和發展社會制度及民族精神的作用，文化建設實際上是發展現代文化，進行文化轉型，即主動適應現代社會及生活方式的需求，就顯得尤為重要。新疆是西部的重要戰略屏障，是我國重要的能源基地。和田是新疆西南的重要屏障，處在反分裂斗爭的前沿，各種文化現象在這里匯聚，一些不符合時代要求甚至阻礙發展的文化元素也偶爾出現在這里。

一、和田維吾爾傳統文化現代化轉型的有利條件

1.經濟的迅速發展奠定了強大的物質基礎。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，文化轉型離不開一定的物質基礎。新中國成立以來，黨和國家始終將少數民族地區經濟社會發展作為解決我國民族問題的根本途徑，始終把各族群眾生活水平的提高作為所有工作的落腳點。和田在黨和國家的大力援助下，經濟社會發展了翻天覆地的變化，處處呈現出一片生機和活力。這為和田維吾爾族傳統文化現代化轉型提供了強大的物質基礎。

2.“訪民情惠民生聚民心”等四項工作的深入開展奠定了群眾基礎。“訪匯聚”活動開展以來，駐村工作組圍繞農民增收致富等做了大量的宣傳工作，特別是在宣傳國家政策法規、現代文化等方面做了大量有益的嘗試，取得了顯著的效果。

3.政治大局穩定，各項事業進步發展為維吾爾族傳統文化現代化轉型提供國內國際環境。改革開放以來，我國政治大局穩定，社會和諧，各項事業快速進步發展，呈現出欣欣向榮的局面。相反，北非中東西亞地區的傳統穆斯林國家，社會急劇動蕩不安，政治派別、宗教派別、部落勢力、西方大國等粉墨登場，戰亂不休，暴恐事件時有發生，人民流離失所，苦不堪言。尤其是敘利亞、伊拉克的社會動蕩，最終使持極端主義的所謂“ISIS伊斯蘭國”出現，加速了本地區的戰亂，甚至影響了世界其他國家的社會穩定。穆斯林世界陷入了空前的政治危機、社會危機、民族危機、甚至信仰危機。而我國新疆政治大局穩定，為和田維吾爾族傳統文化現代化轉型提供了良好的環境。

4.大眾傳媒推廣應用，客觀上促進了維吾爾傳統文化向現代轉型。隨著現代科技的發展，特別是網絡時代的到來給信息的傳播帶來了各種便利的方式，在此背景下，信息的傳播者和接受者實現快速的互動，雙方的界限被打破。少數民族文化在傳統傳媒的模式下傳播范圍較小，影響的人數也較少，而當新媒體與少數民族互動時，使更多的少數民族接觸到了其他民族的文化，少數民族文化在與現代文化的融合成為必然，這為少數民族文化轉型創造了有利條件。

5.人口流動的加速，促進了各民族相互學習，為文化轉型創造了條件。人既是文化的創造者，也是文化的傳承者。在民族地區，隨著人口頻繁、大量地流動，附載在流動人口身上的少數民族文化與價值理念等，也隨之開始變遷。

一是外出務工人員對文化轉型的影響。外出務工的少數民族人口為了適應流入地的生活，較少身著民族服裝以避免被城市人看作“另類”。而且民族傳統服飾大多制作過程復雜、穿戴較為繁瑣，勞作時較為不方便，外出務工者逐漸習慣身著現代服裝。尤其是一部分年輕的少數民族務工人員，受到城市服飾潮流的影響，對服飾的審美觀逐漸發生了變化，并有一部分務工人員追起了“時尚”。這些流動人口回到民族地區后，周圍很多人在穿衣方面也都向他們學習。逐漸地，在民族地區，人們日常生活中頁很少穿戴民族服飾，一般只有在一些重要的節日或婚喪嫁娶時才身著本民族服裝。如在和田，少數民族傳統婚禮男同志穿民族服飾，但現在基本上穿西裝打領帶，只戴具有民族特色的花帽；而女同志也從傳統的艾德萊斯綢服飾，演變為穿白色婚紗。

二是流入人口對少數民族文化的轉型的影響。近年來隨著內地務工人員來和的加速，各民族的交流交融交往逐漸增多，各行業都能看到不同民族協作的身影，他們在一起合作中必然會相互學習，如，有些維吾爾族同志就會說有幾種方言，甚至比一些漢族同志說的都地道。流入人口帶來的新文化必然會對少數民族文化轉型形成推動作用。

二、和田維吾爾傳統文化現代化轉型面臨的挑戰

1.受教育程度比較低。和田維吾爾族勞動力平均受教育年限大約只有7年，并且在校學習時間嚴重不足。而全國的數字是9.28年。[1] 這里既有經濟發展滯后的因素，同時還有思想觀念的問題，個別家庭寧愿花費很大的精力送孩子到地下教經點非法學經，也不愿送孩子到國家正規學校免費上學。近年來，在國家的大力幫助下，和田地區從幼兒園開始給適齡上學的孩子提供免費午餐，高中學生實行免費教育，還提供助學金，但維吾爾族適齡孩子普遍存在求學欲望并不高。這里既有宗教的因素，同時也有對未來期望不確定的因素，特別是農村孩子，家長認為考上了大學，找不到工作，農活也不會干或者不想干，還不如從小就在農村干農活。

2.法制意識薄弱。近年來，和田深受伊斯蘭教所謂的瓦哈比派影響，該派以否定現有現有世俗政權甚至否定世界政治版圖企圖建立政教合一的神權社會為己任。用伊斯蘭教原教旨極力否定黨和政府一切法律政策的合法性。造成部分維吾爾族青年沒有樹立起法制意識，漠視國家法律。

3.信仰宗教群眾比重過大，基本全民信教，制約了教民的進取心和探索創新意識。伊斯蘭教傳入和田已有一千多年的歷史，在漫長的歷史長河中宗教文化已經深深融入到風俗習慣之中。和田文化的宗教特征尤為突出，宗教是大多數民族文化的載體，而新疆特別是和田少數民族文化的宗教色彩濃厚程度是我國除西藏等少數省區之外所沒有的。

4.“三股勢力”的滲透，阻礙和田維吾爾族文化現代化轉型。長期以來，和田面臨著境外“三股勢力”的滲透活動，破壞著該地區的穩定和安全。這給和田維吾爾族文化現代化轉型提出了更加嚴峻的課題。

5.農牧區基層文化建設薄弱。雖然近年來國家不斷加大對少民族地區特別是南疆地區教育領域的扶持力度，縱向看和田的教育水平得到了大幅度的提高，小學學齡兒童入學率99.6%，初中學齡兒童入學率98.6%，但橫向比較教育還遠遠落后于北疆，落后于時代發展的需要，國家九年義務教育已普及多年，在和田仍然沒有達到100%的入學率。因此，在和田社會轉型時，知識體系、知識結構等面臨嚴峻的挑戰，在觀念上自我封閉嚴重，自我認識不夠，還沒有完全從計劃經濟的意識中解放出來，群體意識（民族、宗教）重，個人意識、公民意識、國家意識相對薄弱，特別是有些地區生產方式落后，現代技術的參與率較低，有不少風俗習慣不適應現代生活節奏。

三、實現少數民族文化轉型的對策

1.要深化“去極端化”宣傳教育活動

新疆自治區黨委提出“五把鑰匙”是當前新疆、和田“去極端化”的重要抓手。即思想的問題用思想的方法去解決，文化的問題用文化的方式去解決，習俗的問題用尊重的態度去對待，宗教的問題按照宗教的規律去做好工作，暴恐的問題用法治和嚴打的方式去解決。“五（下轉29頁）

（上接30頁）把鑰匙”是治理新疆社會的一種方式，是新疆維吾爾自治區針對當前社會現狀和形勢提出的適合解決新疆問題的一項治理辦法。

2.要對伊斯蘭教超民族宗教性進行文化創作

對伊斯蘭教歷史張力的超民族性和超宗教性進行文化剖析是一件重要思維方向，它能夠準確洞悉歷史上伊斯蘭教高層內心對宗教的態度以及功利性的世俗本質。伊斯蘭傳教士大多數從中東和中亞而來，除了阿拉伯人以外，還有烏茲別克族等民族，其后裔大多伊斯蘭化并融入到了維吾爾族中。在新疆歷史上，和卓文化是一個奇特的文化現象，大大小小和卓當然都是從中東或者中亞而來伊斯蘭傳教士及其后裔。伊斯蘭教的超民族性傳播是其張力放大的能量來源，它在造就奇跡的同時，也給受重民族帶來了沉重的文化負荷。

3.要大力鼓勵發展現代文化

要拓寬世俗化文化在和田的生存空間。和田是一個少數民族高度聚居區域，而生活在這里的少數民族幾乎全民信教，世俗化文化似乎沒有其生存空間，似乎沒有其存在的土壤。我們認為任何文化都具有張力和包容性，其實任何文化的張力都是有限度的，文化的包容性都給其他文化預留了必要的空間。例如：和田維吾爾族朝拜麻扎的習俗是一個很古老傳統，這種風俗習慣是伊斯蘭教創始人穆罕默德所允許的，但瓦哈比派是反對麻扎朝拜，這與伊斯蘭教開始傳播時反對偶像崇拜有關。伊斯蘭教文化包容這種世俗文化，使之存在至今。

參考文獻：

[1]《中國勞動力動態調查：2015年報告》，發布時間：2015-12-0714：40：09來源：央視新聞。上網時間：2015年12月9日，北京時間12：11

作者簡介：

王家亮（1983--），助理講師，大學本科，思想政治教育專業；研究方向：馬克斯主義基本理論、政治理論和思政教育相關理論等。