團(tuán)圓之趣

劉需敏

摘 要：翻開中國的文學(xué)史，不管是古代還是現(xiàn)代，我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)共同點(diǎn)，那就是中國戲劇大都以大團(tuán)圓作為結(jié)局。我們是否深思過這個(gè)問題——為何中國的小說會有這種傾向呢？有研究者稱：“中國古代是沒有嚴(yán)格意義的悲劇的。”四大悲劇也只是情節(jié)壯烈，結(jié)果依然大團(tuán)圓。因此，關(guān)于如何認(rèn)識中國古典悲劇中的“團(tuán)圓結(jié)局”的問題就擺在了我們的面前。針對這一問題，本文將從民族心理的反映、傳統(tǒng)文化的影響、統(tǒng)治階級的提倡及廣大讀者的意愿這四個(gè)方面來對其進(jìn)行具體闡釋，以求能更深刻地理解中國古典悲劇中的“團(tuán)圓結(jié)局”。

關(guān)鍵詞：中國戲劇；古典；團(tuán)圓結(jié)局

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）07-289-01

文學(xué)大師魯迅先生曾言簡意賅概述：悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇就是把無價(jià)值的東西撕破給人看。尼采說過：喜劇就是把個(gè)人的局限性，完整展現(xiàn)給人看。翻開中國民間文學(xué)的故事，無論情節(jié)如何悲慘曲折，在過程之中怎樣的“血淋淋地撕破給人看”，但是在結(jié)局中絕大多數(shù)仍然以大團(tuán)圓收局，來遂人民大眾的美好愿望，迎合人民群眾崇尚善惡有報(bào)的心理欲望。如流傳千古的《梁山伯與祝英臺》中的“梁祝”動人故事，他們死后可以化作雙飛蝴蝶；我國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩《孔雀東南飛》中的焦仲卿、劉蘭芝雙雙自殺后，“分葬華山傍，東西植松樹，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。也可以說這類神話式的大團(tuán)圓，都以善意的心理寄托了人民群眾追求戀愛自由、生活幸福的強(qiáng)烈美好愿望。“大團(tuán)圓”是中國民族心理的體現(xiàn)，是中國文藝民族特色的反映，與西方悲劇中一悲到底進(jìn)行比較，中國的古典悲劇，悲則悲矣，卻從不給人以絕望的感覺，往往更講究一種“團(tuán)圓之趣”。無論劇情發(fā)展多么曲折，主人公命運(yùn)幾多坎坷，人生遭受了多少巨大的不幸，黑惡丑陋?jiǎng)萘Ψ浅?qiáng)大，作品最后仍然是以喜劇方式而告終。

這種大團(tuán)圓現(xiàn)象在中國古典悲劇中十分普遍，表面上看，這削弱了悲劇精神。其實(shí)這是一種假定團(tuán)圓，有其假定性。假定團(tuán)圓有以下幾種方式：通過鬼魂形象的出現(xiàn)，通過復(fù)仇團(tuán)圓，通過升天重圓，通過封贈團(tuán)圓等。假定團(tuán)圓的原因包括樂觀精神，心理補(bǔ)償，因果報(bào)應(yīng)，圓形思維。中國古典悲劇具有悲劇沖突的不可解決性和悲劇意境深刻性的特點(diǎn)。假定團(tuán)圓是對現(xiàn)實(shí)苦難的超越，是對有缺憾的人生苦難的超越和理想人生的愿望，是對悲劇性的深化，是中國民族心理的反映。大團(tuán)圓思想在民間文學(xué)種主要表現(xiàn)在“相信一切善良、正義、美好的事物在斗爭中會獲得勝利，人們所同情喜愛的主人公會獲得幸福。如果女主人公不能以自身的力量通過實(shí)際斗爭創(chuàng)造美好的結(jié)局，作者也要馳騁幻想，借助各種神奇力量幫助他們消災(zāi)致福。”這種思想不再只是單純的愿望或理想，而已經(jīng)被生活的實(shí)際進(jìn)程所肯定，表現(xiàn)了中國廣大被壓迫民眾的心理，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)與審美情趣，同時(shí)也迎合了市民的文化需要。

此外，儒道文化對這種創(chuàng)作模式形成也有很深的影響。道家提倡“清心寡欲”，對物質(zhì)生活不要有太多的欲望。儒家在此問題上與道家“不謀而合”。孔子最得意的弟子顏回過著最差的物質(zhì)生活，卻感到異常快樂。漢武帝時(shí)期，董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而使這種觀念深入人心，尤其在宋明理學(xué)提出之后。宋明理學(xué)提倡“心性之學(xué)”，主張修身養(yǎng)性，而不關(guān)注外在的物質(zhì)生活。這就使得一些文人們?yōu)榱司裣硎芏铝τ谙矂〉膭?chuàng)作。這其實(shí)是一種“精神勝利法”，是維護(hù)了封建社會的統(tǒng)治秩序的。

它深深根植于這個(gè)古老的國度。它的出現(xiàn)是必然的。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀——?dú)v史循環(huán)觀，深深影響了我國文學(xué)的創(chuàng)作。“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（《道德經(jīng)》）、“道者，反之動”等等，都體現(xiàn)了這種哲學(xué)觀。在古人們看來，宇宙萬物是循環(huán)的，它們最終會回到原點(diǎn)。這種哲學(xué)觀在文學(xué)作品中則表現(xiàn)為“大團(tuán)圓”結(jié)局。當(dāng)然在促進(jìn)這種創(chuàng)作模式形成的不只是這種哲學(xué)觀，我們長期盛行的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”也功不可沒啊！

打開地圖，我們仔細(xì)看看中國的地形，就會發(fā)現(xiàn)：我國西部有號稱世界上最高的高原——青藏高原，北邊是廣闊的大漠，東邊是浩瀚的太平洋。這種地形使得我國既不容易走出去，別人也不容易走進(jìn)來，就連當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的拉莫爾王朝也無法侵占這個(gè)古老的國度。這樣的地形導(dǎo)致了國人的閉塞心理。長江、黃河兩條大河給我們提供了適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的廣闊的沖擊平原，但同時(shí)也給我們帶來洪澇災(zāi)害。治水成了亟待解決的問題。在現(xiàn)代社會，治水尚且是一項(xiàng)工程浩大的工程，更何況那生產(chǎn)力低下的古代社會呢？因而長達(dá)幾千年的封建大一統(tǒng)政權(quán)出現(xiàn)了。大禹就是因?yàn)橹嗡环鉃橥酢拇恕肮煜隆弊兂伞八教煜隆薄７饨▽Ｖ浦贫瘸霈F(xiàn)了。“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的長期盛行導(dǎo)致人們閉塞、麻木、不思進(jìn)取。面對專制壓迫，它們也不去反對。從不考慮這種制度是否合理，只有到無法活下去時(shí)，才去反抗。這樣就使得文人們創(chuàng)作出來的小說往往都是美好的結(jié)局，“大團(tuán)圓”也就產(chǎn)生。

封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治也大力打壓那些寫悲劇的文人。他鼓勵(lì)文人寫那些“大團(tuán)圓”的小說、傳奇，以此來麻痹人民，讓他們喪失斗志，做一個(gè)“順民”。 胡適在其《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》一書中認(rèn)為“團(tuán)圓”結(jié)局的出現(xiàn)，其根源在于“中國人思想上的薄弱”。魯迅則將其歸因于“中國的國民性問題”，認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的不團(tuán)圓、沒有報(bào)應(yīng)的情形，而悲劇作品中往往給他團(tuán)圓，給他報(bào)應(yīng)，這正是“國民性”在作怪。他們大力抨擊中國古典文學(xué)中那些以大團(tuán)圓結(jié)局的作品，原因也就在此。統(tǒng)治階級的提倡在一定程度上也起了催化作用。大團(tuán)圓結(jié)局是為了為統(tǒng)治者服務(wù)，表現(xiàn)社會繁榮和宣揚(yáng)封建社會的倫理觀道德觀。

最后應(yīng)該就是我們自己了。我們廣大的讀者愿意讀那些作品。現(xiàn)實(shí)太殘酷了，只有這種戲劇才能自我安慰，才能給人以希望，滿足我們自身的審美需求。說到底，這只不過是我們逃避現(xiàn)實(shí)的一種手段，一種典型的精神勝利法。

縱觀這種以大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇，無不以虛構(gòu)的世界掩蓋了生活的真實(shí)。現(xiàn)實(shí)生活中哪有那么多地巧合？哪有那么多美好的事情？我們應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，活在現(xiàn)實(shí)生活中，而不應(yīng)該被虛構(gòu)的世界所蒙蔽。要知道：平平淡淡才是真。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉守華：《民間故事的比較研究》，中國民間文藝出版1986年版，第238頁。

[2] 魯迅，中國小說史略[M]，北京：中華書局，2010