語文教育三層累世界及其建構研究

張漢坤

（平涼職業技術學院師范校區　甘肅　平涼　744000）

語文教育三層累世界及其建構研究

張漢坤

（平涼職業技術學院師范校區甘肅平涼744000）

在當代語文教育中，認知語言知識、文學欣賞品美和啟迪文化智慧諸方面形成“層累”，之間相互關聯，又彼此互動，充分地體現語文教育的彈性層次，揭示學識與才能活動累積的性狀，創構一種心靈引領、心靈行走的文化生命的人文世界。

語文教育三層累世界建構研究

一個語文教育的時代到來了。我們提出“語文教育”這個命題，一方面是把“語文”放在“教育”的范疇思考，在人的文化素質養成的層面，拓展更深廣的理論視閾和實踐視閾；另一方面，針對不同時期語文教育在“工具性”、“人文性”之間搖擺或偏頗，回到它的本身，尋求其發展的方向和途徑。

美國哲學家曼斯菲爾德教授在一次哈佛大學的講演中說，當代教育要容納“偉大的書籍”，我們時常聽到的是對“優秀”要求，卻很少聽到對“偉大”的追求。“偉大”則注定與“人類之高貴”有關，意味著對“個體性”的培養。實際上，中國古代傳統文化精神是要“先立乎其大者”，為人之道、為學之道“立”心性、智慧和人格“大”的培養，對受教育者的人生素質和生活行為產生潛移默化的影響。語文教育，應該始終與不同文明的“偉大書籍”相遇，塑造一代代人的“偉大心靈”。為此，我們應該向著這樣目標不懈地“行走”。

語文教育可謂“大而化之”的教育，言其“大”，意指它不僅是“習其句讀”，還是“傳道、授業”的教學活動，上窮天演下盡地理，縱橫人世間生活，格物致知，積學而用，涉及文學、哲學、科學的多個文化領域，反映人類與自然、社會諸多的范疇。可以說，世界有多大，語文就有多大。論其“化”，語文最直接地承載與傳遞中華民族乃至人類文明的優秀成果，語文教育就成了涵蓋語文教學而擴展的人文活動，通過學習掌握語言知識，提高閱讀、寫作和思維能力，從而在提高整體語文素養的同時，獲得良好的文化品格、精神境界的養成發展。其文化“化人”是其本質所在，人們在心靈“行走”活動中，語文“化”之于精神生命的成長，并成為“掌握世界的方式”。從這個意義上說，它聯接個人與社會、歷史與現代，體現知識與能力、智慧與素養，關系到人的整體發展。以此，語文教育必然建立“合目的”、“合規律”學理與實踐的科學體系。

由此看到，語文教育并非是“語文教學”概念的轉換，而是要突出其教育的主體，科學地解決“語言”本體、“義理”重心、“語用”目的問題。從語文認知生成層面看，在掌握與積累知識，形成并提高技能的過程中，通過同化和順應，語文學習和人的智慧發展整合在一起；從語文社會學層面看，語文活動是“社會事實”、“社會存在”，在學習中，了解社會，學習生活，在個體社會化的進程中，實現自身的提升與完善；從語文哲學層面看，“我們在語言中發現自己和實現自己。語言造就了我們自己，也造就了我們通過談話與之交往的他人。語言是人的一種基本功能，這種功能構成了人的生活，人的生命。”那么，語文教育歸根結底，是關乎“人的生活，人的生命”、人的全面發展，是人類終極關懷的表征。

必須認識到，語文是一個內涵深厚、形式豐贍又結構謹嚴的學科，是中華民族母語賴以表達與發展的顯學，是五千年漢文化以及世界文化融匯與推衍的表現形態。對語文的輕慢和悖逆是要不得的。筆者在長期語文教學實踐中體會到，語文是大生命之學，語文教育是大文化人生的智慧活動，是心靈引領心靈，行走在凝結千秋文化的語言樹林，行走在流淌萬里智慧的意義長河，行走在個體成長完善與文化發展的世界。筆者通過四十多年的教學和研究，摸索探討語言、文學和文化三層累的教育模式與教育實踐。

一、語文——“行走”在語言和意義世界的教育

美國教育家小威廉姆E·多爾其在《后現代課程觀》中說：“課程與其說是‘跑道’，不如說是‘在跑道上跑’，強調的跑的過程，以及個體在學習過程中的體驗。”我幾十年教學深切地體會到，語文教育有極其生動的活動場景——一個心靈帶領一群心靈，行走于語言與意義的世界。突出“行走”這個關鍵詞，就在于強調主體的自主、能動性，突出智慧思維的過程，從而建構一種生氣灌注活力四射的完整而科學的語文教育體系。

筆者提出“語文教育——行走在語言和意義的世界”的教學觀，描述語文生動豐富的學習空間，闡發“語言”的內質，揭示“意義”的深度模式，謀求語文“工具性與人文性”的高度統一。這是語文教育的客觀要求。“行走”指教學的行為、行動，用來揭示語文思維活動特征，注重學習的過程，使學生得到“知識——能力——素養”的全面發展。

威廉·馮·洪堡特指出，語言“包含著必須細致地加以區分的極不同的兩個方面：一方面是對概念進行指稱的行為，另一方面，還存在著一種獨特的精神勞動，它把概念轉化為一定的思維范疇或言語范疇，而詞的完整意義是由著兩個方面共同決定的。”語文教育的獨特性，就是了解人和事物指稱的概念，學習掌握社會化規范的語言，“借以理解我們自己和世界的那個繼承下來的意義‘視閾’”。其過程就是實現從“語言范疇”、“思維范疇”向意義“視閾”的轉化。由此可見，語文教育的實質問題就是“行走在語言與意義的世界”。

《易傳》指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”語文教育“形而上”就是引導受教育者接受文化之道、人生之道。“形而下”就是學習、積累和運用語言，把“形而上”和“形而下”聯系起來的，完整地凸顯學習主體的思維活動。聽讀的接受，抑或說寫的表達，既出自人之為人的“對話”，植根于人生的生活情境。體驗、接受、理解、感悟的語文活動，可謂心靈的“行走”，不斷地激活、提升生命的智慧。

多年語文實踐證明，語文行走教育有其顯著的特點，自主能動。用“行走”形容語文教育，就是要求學生在學習中自己站立起來，自覺地行動，始終保持“能動”的品質；不斷地開掘進取，堅持探究的教學方法，打通古今、融匯中外，突破能指與所指的關系，進行重構，創造新質，使外在于己的“自在之物”轉化為被自己擁有的“為我之物”；“行走”教育的關鍵所在，就是要喚起這種生氣勃勃的活力，把情感和思想統融匯一起，把語言訓練與人文教育熏陶統一起來，把教學過程與方法有機地結合一起，以積極的態勢和創新的契機，產生一種獨特的語文教育力。

在語文教育的學理范疇中，語言是基礎，基本部分，它的表現形式；意義是深入、升華的部分。擬以概述形式展示“語文世界”：第一層面，文字、文學、文化；第二層面，知識、能力、素養；其次感情、智慧、人格；再次，生活，人生，生命。從中可以清晰看到“人文世界”是一個廣大而深邃的多維教學空間：（1）以文字為工具、文學為范式、文化為背景的人文學理范疇維；（2）從知識轉化到能力，進而提高素養的人文功能體系維；（3）注重感情，激發智慧，建立健全人格的人文審美價值維；（4）關注生活，揭示人生，探討生命意義的人文終極目的維。這四維之間互動鏈接，意義關聯，形成層進關系。如“文化、素養、人格、生命”這個系列鏈狀上，人在廣泛的文化滋養中，才能有良好的素養，但素養高低關系到人格，而人格發展了，生命的意義和價值就得到提升。所以，語文教育就是指導學生在這廣大而縱深的“語言和意義”的世界，自主、能動地“行走”，不斷地探究前進；而且這種文化的智慧的“行走”，使學生的學識與人生素養得到深入，提升。

二、文學品美教育

文學是語言的藝術，是審美的形態，是文化的精髓。因此說，文學是語文教育不可或缺的重要內容。孔子諄諄教導說：“不學詩，無以言。”西方現代哲學家尼采在《悲劇的誕生》一文中，要求人們“要以生命的眼光看藝術”，“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”。文學品美教育觀突破了語文教學的瓶頸，“品美”切中肯綮，就是通過“品”的途徑，揭示文學“美”的特性品質，拓展認識空間，提升文化品位，達到良好的審美教學效果。

開展文學教育的探討，針對語文教學層面低、知識體系滯后和文化精神缺失的現狀，以學生文學閱讀與寫作的指導，與當下語文教學互滲互通，獲得高效能的教學質量，將更加能適應當代教育的發展和學生素質提高的需求。這是語文教學與研究的新動向。多年來，筆者堅持“文學教育”旨在，闡述文學“存在與表現”的理論，指導學生在“熟讀精思”、“虛心涵泳”中增強悟性和感受力；領會文學深刻的思想、優秀的語言與藝術境界，提高學生“神”性審美和表達力；在文學互動“對話”的實踐活動中求新、求異，培養學生想象力，提高創造性思維品質。

“品美教育”，提出文學審美品格建構的新觀點。研究價值在于，總結文學閱讀、欣賞和品美教育的理論和實踐問題。現代批評觀認為，文學文體都有著其獨特美學設計，追求獨特的美學目的，同時又反映特殊的秩序和法則。文學品美觀立足于文學的美學規律和法則，運用哲學本體方法、美學評價方法、結構批評方法和“對話”詮釋方法，著重于三個方面研究，其一，從作品本體入手研究文學美的品性，領會文學的蘊含和藝術表達；其二，從創作主體出發研究文學美的品格，把握散文的個性和風格；其三，從接受者角度研究文學美的品味，探討文學表達的手法和技巧，等等。形成文學多角度、多層次“品美”的面面觀，使其研究有可靠的理據性，有獨特的研究價值，有充分的實施可行性。

海德格爾說：“人，詩意地棲居在大地上。”那么，我們進行語文文學教育，以文學的內容、手段和姿態進行教育，學其精髓，收獲其豐贍，豐富學生審美的生活和人生。也就是行走向文學，行走向藝術，行走向美，從而建構詩意的語文世界。

三、文化智慧教育

我們生活在文化中，無不受到文化滋養，又潛在地傳承了文化。語文教育是對文化最直接的承載和運用，一方面把文化的精華接受過來，融化于成長的幼小心靈；另一方面，通過培養人的過程，推動了文化的進步和發展。

中國古代人們對文化是從認識方面定義的。《易·賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”文化是揭示自然的、社會的現象和規律。今代人對文化的理解，深入生活的體認。錢穆說：“一國家一民族各方面各種樣的生活，加進綿延不斷的時間演進，歷史演進，便成所謂‘文化’。因此文化也就是此國家民族的‘生命’。”歐陽教認為，“我們有兩個天性，第一個天性就稱為自然，第二個天性就稱為文化。”強調指出：“文化就是我們的體外‘器官’，就像你肚皮里的五臟六腑一樣，你沒有辦法割舍，你就在這文化氛圍里面過活。”教育的真諦就是“人成為人”。語文教育者站在那陽光銹擢的銅鼎下，重溫崇敬的先師教導說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這是我們的文化自覺和文化自信，這是語文教育的品質和應該有的行為。

20世紀美國教育家杜威提出“經驗、生長、生活”的課程理論，指出其教育的本質、目標和方法。強調學生所學的知識經驗要與個體經驗聯系，逐步深入到更廣泛更“具有教育意義的經驗”。“生長”是教學的目的，也是教育的目標。不僅關心學生的身體、心理和思維能力的“生長”，而且注重他們的學習知識、提高素養和錘煉品行的文化“生長”。“生活”，指有教育意義的文化生活。

教育的本身就是一種文化，是一種文化傳承、文化傳播和和文化創新諸多功能的文化。語文教育的活動中心就是人和文化，教人學識，育人品行，最直接而現實地實施“文化化人”的目標。語文文化教育，是一種必然過程，也是一種高度境界，它以追求真善美崇高的價值理想為核心，以人的全面發展、自由和幸福為終極目的。因此說，語文教育體現了人類文化所蘊含的最根本的人文精神，也就是說其文化生活的內在的靈魂。

我們生活在文化中，無不受到文化滋養，又潛在地傳承了文化。語文教育是對文化最直接的承載和運用，一方面把文化的精華接受過來，融化于成長的幼小心靈；另一方面，通過培養人的過程，推動了文化的進步和發展。《大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”就是叫人注重發揚光明的美德，并推己及人，使身邊的人也都能棄舊圖新，最終達至最完美的人格境界。商湯在沐浴用的銅盆上刻下銘文：“茍日新，日日新，又日新。”就是勉勵自己時刻求新、創新，“是故無所不用其極”，要付出最大的努力，達到最高的境界。因此，通識教育就是要培養學生自我修養、自我教育、自我完善，以培養“至善”“至美”的文化人格。

四、語文教育三層累世界及其建構研究

嚴復《救亡決論》指出：“人生之計慮知識，其開也，必由粗以入精，由淺以至奧，層累階級，腳踏實地，而后能機慮通達，審辨是非。”這里的“層累”，意為逐層積累。對于語文而言，從淺到深的知識體系有其層次性，從低到高的學習與能力提升，無疑是不斷地積累、變化的過程。

堅持“全息性”“大語文”教育理念，把“知識、能力和素養”結合起來。研究和踐行“語文三層累教育模式”，主要體現三各方面：在語文教學中，提出“語文行走在語言與意義的世界”教育觀，突出學習與思維的過程，不斷增加知識的厚度；踐行“文學教育”，開展審美欣賞，接受藝術熏陶，提升語文素養的高度；強調“文化教育”，理喻社會生活和人生意義，擴展人文價值視閾的寬度。

以此，認知語言知識、文學欣賞品美和啟迪文化智慧諸方面形成“層累”，之間相互關聯，又彼此互動，充分地體現語文教育的彈性層次，揭示學識與才能活動累積的性狀，創構一種心靈引領心靈行走的文化生命的語文世界。

注釋：

［1］《易經·賁卦》見《周易》［M］.中華書局，北京：2006：117.

［2］魯迅雜文［C］.浙江人民出版社，2012：72-90.

［3］費孝通.文化的生與死（中編）.“反思·對話·文化自覺”篇［M］.上海人民出版社，2009.

［4］孫隆基.中國文化的深層結構［M］.廣西師范大學出版社，7-10.

［5］經學子籍［M］.中國長安出版社，2007：5.

張漢坤（1965—），女，平涼職業技術學院講師，主要從事語文教學與研究。

G633.3

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1007-9106（2016）08-0175-04