試析馬克思異化理論蘊(yùn)含的批判性價(jià)值

周健

（井岡山大學(xué)政法學(xué)院江西吉安343009）

試析馬克思異化理論蘊(yùn)含的批判性價(jià)值

周健

（井岡山大學(xué)政法學(xué)院江西吉安343009）

馬克思的理論往往蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的批判性價(jià)值，這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在他的異化理論之中。這種批判性價(jià)值首先來(lái)自于馬克思對(duì)前人異化思想的批判性繼承和發(fā)展，但更重要的是來(lái)源于馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判性分析，他從四個(gè)方面強(qiáng)烈批判了資本對(duì)人的異化，提出了勞動(dòng)異化理論。馬克思異化理論蘊(yùn)含的批判性價(jià)值在今天仍然具有重要的方法論意義。它的批判性價(jià)值被西方馬克思主義所繼承，后者對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻剖析，成為人們認(rèn)識(shí)晚期資本主義內(nèi)在矛盾的重要思想來(lái)源。同時(shí)，它的批判性價(jià)值對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展同樣具有重要的價(jià)值，它是人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的各種社會(huì)問(wèn)題，矯正各種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的重要思想武器。

馬克思異化理論批判性價(jià)值

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義勞動(dòng)領(lǐng)域所發(fā)生的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻分析。在手稿中，馬克思全面闡述了資本主義勞動(dòng)領(lǐng)域異化現(xiàn)象的產(chǎn)生根源和表現(xiàn)形式，強(qiáng)烈批判了異化勞動(dòng)對(duì)人所造成的危害，為后來(lái)人觀察和思考社會(huì)問(wèn)題提供了豐富的方法論指導(dǎo)。

一、馬克思異化理論的批判性來(lái)源

異化作為一種社會(huì)歷史存在的現(xiàn)象，在原始社會(huì)末期就已經(jīng)出現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)里，異化更是成為對(duì)勞動(dòng)者命運(yùn)的最形象描述。早在馬克思之前就有思想家提出了異化的思想，他們認(rèn)為異化通常是指一種社會(huì)現(xiàn)象或一種體驗(yàn)方式，表現(xiàn)為“主體同對(duì)象之間的一種特殊的對(duì)立”。［1］在哲學(xué)史上，盧梭最早用異化的思想來(lái)解釋人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他雖然認(rèn)同人類(lèi)歷史分為自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，但是他提出人類(lèi)社會(huì)從自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài)是歷史的退步。在他看來(lái)，人生來(lái)是自由的，只是進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后才逐漸失去自由，社會(huì)的丑惡、各種不平等現(xiàn)象是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)狀態(tài)后才出現(xiàn)的。人創(chuàng)造了文明，而文明反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了自由的喪失和人性的墮落，使人反受文明之害，這是異化思想的最初表述。［2］黑格爾則把異化上升到哲學(xué)方法論的意義。在黑格爾的理解中，異化具有兩層涵義：一方面，他把異化理解為事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程就是“絕對(duì)精神”在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中進(jìn)入社會(huì)，又重新返回自己本身。另一方面，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”外化為對(duì)象，這一對(duì)立物與主體即“絕對(duì)精神”構(gòu)成矛盾，反過(guò)來(lái)成為壓迫性的、吞食主體的力量。經(jīng)過(guò)黑格爾在哲學(xué)層面上的闡釋?zhuān)惢〉昧诉@樣的內(nèi)容：主體自身活動(dòng)的產(chǎn)物反過(guò)來(lái)成為制約、壓迫主體自己的一種力量。［3］（P110）異化理論在費(fèi)爾巴哈那里獲得了人本主義的意義。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，是人的感性物質(zhì)性生活產(chǎn)生了觀念，上帝是人們創(chuàng)造的自己類(lèi)本質(zhì)的異化物。在他看來(lái)，是由于人的異化才導(dǎo)致精神異化和宗教的產(chǎn)生，宗教不是克服異化和揚(yáng)棄異化的方式，其本身實(shí)際上是人的本質(zhì)的異化和虛幻的反應(yīng)，人對(duì)上帝的崇拜不過(guò)是把人的自己的本質(zhì)賦予上帝并神圣化的結(jié)果。［4］因此，他深刻揭示出這樣一個(gè)命題：不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神；人創(chuàng)造了神，神反過(guò)來(lái)又控制人。

可以看出，經(jīng)過(guò)盧梭對(duì)文明社會(huì)所產(chǎn)生的人類(lèi)不平等現(xiàn)象的揭示，到黑格爾在哲學(xué)層面對(duì)異化的闡釋?zhuān)俚劫M(fèi)爾巴哈站在人本主義立場(chǎng)上對(duì)宗教所導(dǎo)致人的異化的批判，異化概念獲得了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。異化不僅是字面上的疏遠(yuǎn)、疏離的涵義，也不局限于神學(xué)領(lǐng)域來(lái)解釋?zhuān)菙U(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域之中，基于主體與客體之間關(guān)系來(lái)理解，它是“表示主體在一定的發(fā)展階段上，主體的活動(dòng)及其產(chǎn)物變成了外在異己的力量，反過(guò)來(lái)壓迫支配自身。”［3］（P111）由此異化概念獲得了深刻的批判性涵義，揭示了主體與其創(chuàng)造物之間發(fā)生的反轉(zhuǎn)關(guān)系，本來(lái)主體是用創(chuàng)造物來(lái)為自己服務(wù)的，但創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)控制了主體，成為壓迫和控制主體的力量。

在吸收與繼承前人的思想和理論基礎(chǔ)上，馬克思深入分析資本主義社會(huì)的奴役壓迫和不平等現(xiàn)象，他從工人勞動(dòng)這一事實(shí)出發(fā)來(lái)考察工人的生活狀況，提出了異化理論。與以往哲學(xué)家關(guān)注焦點(diǎn)不同的是，馬克思并不是局限于哲學(xué)層面來(lái)探討異化問(wèn)題，他將視野放置在資本主義勞動(dòng)領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)在被納入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系和結(jié)構(gòu)之后，就已經(jīng)開(kāi)始了異化的過(guò)程，這一過(guò)程使得工人不但與勞動(dòng)，更與自己作為人的本質(zhì)日益脫離，最后只能是成為資本主義生產(chǎn)線上的一個(gè)機(jī)器零件。由此，馬克思的異化理論賦予了異化一詞更多批判性色彩，使之成為對(duì)資本和私有制強(qiáng)有力批判的重要武器。

二、馬克思異化理論的批判對(duì)象

馬克思的異化理論主要是集中在資本主義勞動(dòng)領(lǐng)域，強(qiáng)烈批判資本對(duì)人的異化。在分析中，他把資本對(duì)人的異化過(guò)程分為四個(gè)階段，對(duì)每個(gè)階段的異化內(nèi)容都進(jìn)行了分析，并對(duì)之展開(kāi)深刻批判，從而展現(xiàn)出一條清晰的批判性思路。

首先，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化的批判。馬克思清楚地指出，在資本雇傭條件下，生產(chǎn)力雖然得到極大提高，物質(zhì)產(chǎn)品大為豐富了，但這只是一幅虛假的圖象。實(shí)際上，勞動(dòng)者與其創(chuàng)造的數(shù)量龐大的產(chǎn)品之間并沒(méi)有直接關(guān)系，相反，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”［5］（P51）“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”［5］（P52）勞動(dòng)者不但不能享用自己創(chuàng)造的財(cái)富，反而被自己的創(chuàng)造物（對(duì)象化勞動(dòng)產(chǎn)品）所奴役。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料歸資本家所擁有，產(chǎn)品的分配權(quán)由資本家所控制，勞動(dòng)者生產(chǎn)得越多，則受剝削的程度越深，生產(chǎn)更多更好的產(chǎn)品成為勞動(dòng)者存在的唯一任務(wù)。

其次，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化的批判。勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)，是人內(nèi)在需要的實(shí)現(xiàn)，是人增強(qiáng)自身體質(zhì)，改善自己生活和愉悅個(gè)人精神的重要手段。可是在資本主義生產(chǎn)條件下，“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”［5］（P54）對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，這種勞動(dòng)不是屬于他自己的勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的勞動(dòng)，是受到各種外在強(qiáng)制的勞動(dòng)，勞動(dòng)活動(dòng)構(gòu)成壓迫勞動(dòng)者的異己物，因此，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”［5］（P55），人們要逃離使自己感到痛苦的勞動(dòng)。

再次，對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化的批判。人的類(lèi)本質(zhì)是人區(qū)別與動(dòng)物的根本所在，在馬克思看來(lái)，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)，而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意識(shí)的對(duì)象，正是這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。“正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。”［5］（P57）可見(jiàn)，人的類(lèi)本質(zhì)不是簡(jiǎn)單地維持自己的生命，而在于認(rèn)識(shí)人本身的活動(dòng)，并改造自己所置身的對(duì)象世界。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。”［5］（P58）然而，異化勞動(dòng)對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行扭曲，使人的這種生命的表現(xiàn)畸變?yōu)閮H僅維持自己生存的手段，失去了改造對(duì)象世界的意義，人與動(dòng)物就沒(méi)有多大差別了。如馬克思所批判的：“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。”［5］（P58）

最后，對(duì)人與人相異化的批判。在資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中，勞動(dòng)產(chǎn)品成為壓迫人的物，勞動(dòng)活動(dòng)成為壓迫人的場(chǎng)所，勞動(dòng)本身成為壓迫人的關(guān)系，這一切必然帶來(lái)人與人之間的關(guān)系發(fā)生病變。“因?yàn)槿送陨淼年P(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也必然同他人相對(duì)立，也是他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。”［6］人被迫按照資本的要求來(lái)改造自己，人與人的關(guān)系被資本重塑，人被資本所控制，“人成為資本意義上的工具而不再是本真意義上的存在者”。［7］就此來(lái)看，人要擺脫異化，要實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，就必須打破資本對(duì)人的控制。而正是在這一點(diǎn)上，在批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人造成異化的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步思考未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)，認(rèn)為未來(lái)美好社會(huì)應(yīng)當(dāng)是對(duì)異化的否定，應(yīng)當(dāng)是人獲得全面自由發(fā)展的社會(huì)，這就為科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生打下了理論上的伏筆。

馬克思的異化理論揚(yáng)棄了前人關(guān)于異化的各種思想，指出在資本主義社會(huì)里，異化勞動(dòng)是其他一切異化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，逐步揭示出人同物的對(duì)立關(guān)系，人同人自身活動(dòng)的對(duì)立關(guān)系以及人與人之間的對(duì)立關(guān)系，從而無(wú)可辯駁地證明了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系。他的異化理論具有極強(qiáng)的批判性價(jià)值，為后來(lái)者深刻分析資本主義社會(huì)的各種問(wèn)題，批判其中的各種不合理現(xiàn)象提供了有力的方法論指導(dǎo)。

三、對(duì)資本主義社會(huì)的批判性分析

隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，異化的外延在不斷擴(kuò)大，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域而擴(kuò)展到社會(huì)的其他領(lǐng)域，出現(xiàn)了諸如文化異化、性的異化和心理異化等現(xiàn)象。同時(shí)，異化的受害者也不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還包括普通民眾、經(jīng)理人員、官僚，甚至是資本家。與異化外延的不斷擴(kuò)大相伴隨，學(xué)者對(duì)異化內(nèi)涵的揭示也愈發(fā)深刻，強(qiáng)調(diào)異化已發(fā)展為一種總體異化。在這方面，西方馬克思主義進(jìn)行了較多研究，他們?cè)诔浞纸梃b馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，深入剖析異化問(wèn)題，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的種種異化現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的批判。［8］這表明，馬克思的異化理論雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，但由于其理論的批判性和思想的深刻性，成為后來(lái)者觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的強(qiáng)有力思想武器。

（一）對(duì)工具理性的批判

現(xiàn)代資本主義的發(fā)展過(guò)程是工具理性取代價(jià)值理性，即社會(huì)“祛魅”的過(guò)程。整個(gè)社會(huì)越來(lái)越朝著理性化的方向發(fā)展，合理性成為資本主義精神的內(nèi)核，而這種合理性在現(xiàn)實(shí)層面的表現(xiàn)形式就是科層制。“在科層制中，任何事情都受一定的必然法則所支配，使合理性的事情自成體系，在這個(gè)區(qū)分為不同層級(jí)的體系中，人的主觀價(jià)值必須按照合理性的原則來(lái)校準(zhǔn)。”［9］（P172）這種依據(jù)合理性原則構(gòu)建的科層制擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)，逐漸成為社會(huì)的主要組織形態(tài)，成為工具理性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的最生動(dòng)體現(xiàn)。在科層組織中，人只是一個(gè)渺小的組成部分，是科層組織的一顆微不足道的螺絲釘。在科層組織龐大的機(jī)器中，個(gè)人必須拋棄自己的人格，成為非人格化的、理性化的存在。在工具理性的思維中，人不是目的，而是手段，社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)機(jī)制的建構(gòu)不是為人服務(wù)的，恰恰相反，人只是服從于社會(huì)發(fā)展的工具，是服務(wù)于社會(huì)機(jī)構(gòu)的可以隨時(shí)被替換的零部件。

在這方面，盧卡奇提出的物化概念深刻揭示了工具理性對(duì)人的主體性發(fā)展的負(fù)面影響，并對(duì)工具理性造成人的異化現(xiàn)象進(jìn)行了激烈批判。在盧卡奇看來(lái)，工具理性造成人的異化主要出現(xiàn)在如下方面：其一，人的數(shù)字化。科學(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展，但卻沒(méi)有成為解放人的力量。相反，這一進(jìn)程甚至導(dǎo)致了人的主體性失落和人在機(jī)械體系中的抽象化和數(shù)字化，勞動(dòng)者被整合進(jìn)科層制這一機(jī)器之中，變成了抽象的數(shù)字，失去了主體性和能動(dòng)性，其活動(dòng)變成一個(gè)專(zhuān)門(mén)的固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)。［10］（P157）其二，主體的客體化。盧卡奇認(rèn)為：“由于工作過(guò)程的合理化的原因，當(dāng)主體與根據(jù)預(yù)測(cè)的正在發(fā)揮作用的那些抽象的特殊規(guī)律相比較時(shí)，工人的人的屬性和特征日益表現(xiàn)為只是錯(cuò)誤的源泉。人既不是在客觀上也不是在他同他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程的真正主人。相反，他是被結(jié)合到機(jī)械體系中的一個(gè)機(jī)械部分。”［11］可見(jiàn)，人在生產(chǎn)過(guò)程中不是成為主人，不是主動(dòng)地進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，而只是“被結(jié)合”進(jìn)去的，它是被動(dòng)的、不由自主的，因而也是失去了自身意識(shí)的存在物。其三，人的原子化。既然人是被結(jié)合進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程，喪失了自己的獨(dú)立人格，成為機(jī)械體系中的一個(gè)部分，只能完全被動(dòng)的行事，那么，人與人之間的隔膜、疏離和冷漠也就是難免的事情了。人與人之間只是冰冷的工作關(guān)系，人們之間缺乏倫理價(jià)值的維系，整個(gè)社會(huì)缺乏道德關(guān)懷，人成為孤立的、精于相互算計(jì)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

雖然盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論存在著差別，物化和異化也不是同一個(gè)概念，但是盧卡奇確實(shí)看到了資本主義工業(yè)化帶來(lái)的工具理性對(duì)社會(huì)的全面控制，以及這種控制所造成的人的異化。然而，與馬克思不同的是，盧卡奇更加注重從人的活動(dòng)方式本身，即從文化層面來(lái)展示物化結(jié)構(gòu)和物化現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)。從這個(gè)意義來(lái)看，盧卡奇的物化理論是在20世紀(jì)的歷史條件下對(duì)馬克思異化理論的繼承和深化，［9］（P158）它們之間的批判性色彩是一脈相承的。

（二）對(duì)消費(fèi)異化的解構(gòu)

二戰(zhàn)后，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力獲得了迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，不僅資本家過(guò)著豐裕的物質(zhì)生活，而且平民百姓也獲得了較大的物質(zhì)滿足，工人也擁有房產(chǎn)、股票和存款等物質(zhì)財(cái)富，旅游也成為工人的一種日常生活方式。看起來(lái)似乎隨著生產(chǎn)力的提高，資本主義社會(huì)的異化問(wèn)題得到解決了。針對(duì)這一現(xiàn)象，西方馬克思主義進(jìn)行了深刻反思。他們認(rèn)為，異化不僅沒(méi)有消失，反而增多了，異化已成為一種普遍現(xiàn)象，人們不僅在工作場(chǎng)所中是不自由的，而且在日常生活中也是被壓抑的，毫無(wú)快樂(lè)可言，因此消費(fèi)就成了人們躲避現(xiàn)實(shí)痛苦的避難所。與此同時(shí)，消費(fèi)又恰好能夠滿足人們的這種逃避現(xiàn)實(shí)痛苦的心理，消費(fèi)行為給人提供這樣一種幻覺(jué)：只要有錢(qián)，就能買(mǎi)到想要的任何東西。于是，幸福這一概念就被轉(zhuǎn)換成消費(fèi)概念，對(duì)幸福的理解就異化為：有較強(qiáng)的消費(fèi)能力，能夠消費(fèi)更多和更好的東西。在此種心理下，消費(fèi)被扭曲成一種病態(tài)的行為，它不僅僅是滿足人需要的手段，更是被資本主義制度改造過(guò)的，扮演著維護(hù)資本主義制度作用的工具。“一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種補(bǔ)償，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。”［10］（P185）消費(fèi)從滿足人們需求的方式異化成資本主義社會(huì)規(guī)馴和控制其成員的重要手段。

消費(fèi)異化所造成的結(jié)果是：人與產(chǎn)品的關(guān)系完全顛倒了，不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到滿足而存在。［1］對(duì)此，馬爾庫(kù)塞犀利地指出：“人們似乎是為了商品而生活。小轎車(chē)、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。把個(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已經(jīng)改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定的。”［12］消費(fèi)異化腐蝕著人們的靈魂，增加了人們對(duì)資本主義制度的依賴(lài)性，從而轉(zhuǎn)移了人們的不滿情緒，增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義合法性的認(rèn)同。然而更為嚴(yán)重的后果是消費(fèi)異化瓦解了工人階級(jí)的斗志，工人階級(jí)被同化、被融合進(jìn)資本主義制度中，成為維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。

這是西方馬克思主義對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判，雖然他們提出的消費(fèi)異化理論不可避免地存在著局限性，特別是過(guò)于撥高了消費(fèi)異化對(duì)資本主義社會(huì)的維護(hù)作用，從而走向了否定社會(huì)革命的方向。但是他們確實(shí)真正地指出了人類(lèi)社會(huì)面臨的一種處境：人在日常生活中被異化。異化不僅存在于馬克思所研究的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中，而且日益成為人們生活中的一種常態(tài)。

四、對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的批判性意義

馬克思的異化理論是在資本主義生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，目的是揭示在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，由于資本家占有生產(chǎn)資料，剝削和壓迫工人，工人處于被奴役的地位。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，從根本上不同于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這就決定了在社會(huì)主義社會(huì)中造成人的異化的根源消失了。但是也應(yīng)該看到，我國(guó)的生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達(dá)，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，在西方資本主義消費(fèi)文化的侵蝕下，社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中也不可避免地出現(xiàn)異化現(xiàn)象，產(chǎn)生各種社會(huì)問(wèn)題。就此來(lái)看，馬克思異化理論所蘊(yùn)含的批判性價(jià)值對(duì)我國(guó)社會(huì)仍然具有重要的理論意義。

（一）對(duì)工具理性張揚(yáng)的質(zhì)問(wèn)

工具理性以其講求精確性、實(shí)用性、規(guī)范性和功利性而極大地刺激了人們對(duì)效率的追求，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于人們物質(zhì)需求的滿足。然而，中國(guó)社會(huì)自改革開(kāi)放以來(lái)，工具理性的思維方式在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使得整個(gè)社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系日益變得功利化和庸俗化，拜金主義、享樂(lè)主義等不良觀念深刻影響著人們的思想。人們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的利益最大化原則不加限制地運(yùn)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，把等價(jià)交換原則作為處理一切問(wèn)題的準(zhǔn)則，造成人與人之間的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重病變。過(guò)去人們之間的溫情、友愛(ài)和互相關(guān)心的關(guān)系變得扭曲，人性中的自私、冷漠、功利、相互算計(jì)的一面日益突出。社會(huì)成員把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，整個(gè)社會(huì)的道德水平不斷下降，社會(huì)底線不斷降低，甚至出現(xiàn)了老人摔倒在路邊，人們卻“不敢扶”、“扶不起”等與社會(huì)道德嚴(yán)重相悖的現(xiàn)象。更為嚴(yán)重的是，公共權(quán)力的行使也變得異化。在不少落馬官員的頭腦里，權(quán)力從為人民服務(wù)的目的異變?yōu)閿控?cái)?shù)氖侄危瑱?quán)錢(qián)交易、官商勾結(jié)等腐敗現(xiàn)象不斷增多，公共權(quán)力異化為擾民、害民的工具。

（二）對(duì)消費(fèi)主義文化的疑問(wèn)

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，西方國(guó)家的消費(fèi)主義文化不斷向世界其他國(guó)家傳播，中國(guó)同樣深受西方消費(fèi)主義文化的影響。消費(fèi)主義文化在更新中國(guó)人的消費(fèi)理念，提升中國(guó)人的消費(fèi)意識(shí)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)企業(yè)更好地滿足消費(fèi)者需求方面起到了積極作用。但同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是對(duì)時(shí)尚消費(fèi)的過(guò)度追逐。人們唯時(shí)尚是從，單純根據(jù)時(shí)尚潮流來(lái)消費(fèi)，永無(wú)停止地追逐一波又一波的時(shí)尚潮流，使得消費(fèi)呈現(xiàn)出非理性特點(diǎn)，例如有人通過(guò)賣(mài)腎的方式來(lái)購(gòu)買(mǎi)最新的蘋(píng)果手機(jī)。另一方面是對(duì)西方國(guó)家奢侈品的過(guò)度欲望。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)成為西方奢侈品的重要出口國(guó)家，是支撐西方奢侈品銷(xiāo)售的重要市場(chǎng)。然而奢侈品的消費(fèi)只是滿足了國(guó)內(nèi)部分先富群體的消費(fèi)欲望，迎合了該部分群體的炫富心理，對(duì)社會(huì)發(fā)展不僅沒(méi)有起到正面的引導(dǎo)作用，反而刺激了不同社會(huì)階層之間的對(duì)立情緒，特別是激化了底層民眾心中的“仇富”心理。同時(shí)，大量一次性消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，如各種一次性筷子、一次性塑料袋、一次性紙杯等消費(fèi)品充斥于市場(chǎng)之中，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚奈锲贰ｋm然這些一次性的消費(fèi)品方便了人們生活，但卻加劇了資源的消耗，對(duì)資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成極大壓力。在這種情況下，消費(fèi)行為引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)的正面效應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)要素合理配置的積極作用受到削弱，相反，卻激發(fā)了人們的盲目消費(fèi)行為，刺激社會(huì)成員的炫富和攀比行為，使得消費(fèi)行為日益變得異化。

（三）對(duì)生態(tài)危機(jī)加重的拷問(wèn)

改革開(kāi)放之后，各個(gè)地區(qū)將推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為頭號(hào)目標(biāo)來(lái)抓，在這種增長(zhǎng)主義意識(shí)的支配下，地方政府高度重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，采取各種措施激勵(lì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至為了追求GDP的增長(zhǎng)速度，有意無(wú)意地縱容高污染、高耗能的企業(yè)在本地落戶和生產(chǎn)，造成地方環(huán)境不斷受到破壞，極大地威脅了人們的健康和生命。問(wèn)題的另一方面是地方政府在保護(hù)環(huán)境方面的措施常常不夠得力，甚至部分地區(qū)將本地利益置于國(guó)家整體利益之上，扭曲執(zhí)行中央的環(huán)保政策，結(jié)果造成這樣的悖論：地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度越快，對(duì)河流、土壤和空氣的污染程度就越厲害，對(duì)本地及更廣范圍地區(qū)人們的生命安全危害就越嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在帶來(lái)人們富裕的同時(shí)，卻造成人們的生存環(huán)境急劇惡化，沙塵暴、霧霾、土壤沙化、河流污染等生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象日益增多，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為全社會(huì)都關(guān)注的重要議題。在生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象出現(xiàn)的情況下，馬克思異化理論所蘊(yùn)含的批判性價(jià)值無(wú)疑給我們轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，探索發(fā)展新路徑帶來(lái)啟發(fā)意義。它迫使人們拷問(wèn)自身，思考這樣的問(wèn)題：我國(guó)到底需要一種什么樣的發(fā)展，在發(fā)展中人與自然應(yīng)該處于什么樣的關(guān)系？顯而易見(jiàn)的是，我們不能讓人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，不能讓發(fā)展失去意義并反過(guò)來(lái)成為壓迫人的東西，發(fā)展應(yīng)該是讓人們過(guò)上更好的生活，而不是讓人們過(guò)上更糟的生活。在這里，馬克思異化理論無(wú)疑具有重要的方法論價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思異化理論雖然距今己有較長(zhǎng)的時(shí)間了，但對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)大的批判力和深刻的啟示性。我們今天探討馬克思異化理論，就是要從中吸取理論養(yǎng)分，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，深入研究各種異化現(xiàn)象，反思我們的行為，真正轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展。

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周健（1978—），男，井岡山大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)治理。