篩檢和揚(yáng)棄：近代江南女校教育中的傳統(tǒng)文化

徐 寧

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西學(xué)東漸加劇，在與西方深入持久的交流中，在亡國滅種的危境下，國人不得不直面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的沉重現(xiàn)實(shí)，開始了從器物、制度到文化層面向西方學(xué)習(xí)的漫長(zhǎng)歷程。①在這一過程中，令國人引以為豪的傳統(tǒng)文化受到了重新審視、檢驗(yàn)和揚(yáng)棄。近代中國具有“古今中外各種時(shí)空因素多歧互滲”的突出時(shí)代特性，而“斷裂與延續(xù)的交織鮮明地體現(xiàn)了近代中國多歧互滲的特點(diǎn)”。②中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，可謂麥與稗共生、精華與糟粕同在，在西方先進(jìn)文化的比照和沖擊下，其中的陋習(xí)與弊病被一一篩檢出，受到中國知識(shí)精英的批判，并逐漸被國人所拋棄。

近代江南最早的女子學(xué)校以及由國人最早開辦的女校均誕生于東西方文化匯聚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的異質(zhì)文化交織下的上海。③多元匯聚的文化導(dǎo)致早期女校的創(chuàng)辦者出現(xiàn)明顯的不同，西方傳教士、中國男性知識(shí)精英以及中國進(jìn)步知識(shí)女性從不同的角度推動(dòng)著女校的前進(jìn)。由于辦學(xué)宗旨的差異，他們向女學(xué)生乃至全社會(huì)傳遞著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化知識(shí)與東西雜糅的價(jià)值觀念，或簡(jiǎn)或繁的課程體系成為女校塑造女性的重要工具，亦反映出其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的取舍態(tài)度。不斷發(fā)展的女校及其培養(yǎng)的漸趨成長(zhǎng)的女學(xué)生，不但對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有選擇的繼承和改造，同時(shí)亦大力推動(dòng)了江南社會(huì)的變遷。

一、由“布道”到“救國”：近代江南女校辦學(xué)宗旨的變化

中國傳統(tǒng)社會(huì)雖有女子教育卻無女子學(xué)校，傳統(tǒng)女性在家庭中接受倫理綱常教化和家務(wù)技能訓(xùn)練以扮演孝女、賢妻、良母的角色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方傳教士、商人、探險(xiǎn)家的紛至沓來改變了這一狀態(tài)。

近代中國，“外國人中間唯有基督教傳教士到中國來不是為了獲得利益，而是要給予利益；不是為了追求自己的利益，而至少在表面上是為了中國人的利益效勞”。④這些傳教士堅(jiān)信，西方的基督教文明更符合中國人的利益，但是早期來華的傳教士遇到了不同程度的懷疑、敵視和排斥。旅居近代中國的美國社會(huì)學(xué)家羅斯分析了當(dāng)時(shí)傳教士此種遭遇的原因：

西方的堅(jiān)船利炮，使國家受到了恥辱，中國人認(rèn)為襲擊傳教士也就是為國家的榮譽(yù)而戰(zhàn)。傳教士并沒有參與上述(指鴉片貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)等，筆者注)事情，但是當(dāng)仇恨如黑色烏云一般席卷而來時(shí)，傳教士作為中國人最容易接觸到的外國人，立即受到閃電般的攻擊。另外一些反對(duì)傳教士的暴力行動(dòng)是由于政府官員和文人學(xué)士有目的地在民眾中散布謠言而引起的。⑤

羅斯認(rèn)為早期來華傳教士和基督教文明在中國遭到抵制有兩個(gè)重要原因：侵略戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的中國人的仇外情緒和統(tǒng)治集團(tuán)及士大夫?yàn)榫S護(hù)傳統(tǒng)文化、政治制度而做的自我防御。為擺脫被抵制的命運(yùn)，早期來華傳教士開始嘗試通過興學(xué)校、創(chuàng)醫(yī)院、辦報(bào)紙等渠道來拓寬它的“布道”之路，興建女子學(xué)校便是其重要工作之一。

1844年，英國女傳教士阿爾德賽(Aldersey)在寧波開辦了中國第一所近代女塾。⑥1850年，美國圣公會(huì)格蘭德 (Gillette)女士在上海建立了“裨文”女塾，⑦從此開啟了近代江南女校的發(fā)展歷程。教會(huì)女校的出現(xiàn)最初并未引起社會(huì)的高度關(guān)注，且面臨著資金、場(chǎng)地、招生、輿論等諸多困難。傳教士的辦學(xué)熱情卻隨著時(shí)間的推移有增無減，數(shù)十年間，他們?cè)谏虾！⑻K州、杭州等近代江南的繁華城市建立了大量的教會(huì)女校。

教會(huì)女校陸續(xù)出現(xiàn)在近代江南地區(qū)的同時(shí)，部分中國男性知識(shí)精英不僅開眼看世界，主動(dòng)了解西方文明，而且開始尋求中國在制度和文化上的突破。1892年，早期維新思想家鄭觀應(yīng)在《女教》中提出，中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)開辦女塾，以達(dá)到強(qiáng)國的目的：

誠能廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾。參仿西法，譯以華文……富者出資，貧者就學(xué)，由地方官吏命婦歲月稽查，獎(jiǎng)其勤而懲其惰。美而賢者，官吏妥為擇配，以示褒嘉。至于女塾章程，必須參仿泰西，整齊嚴(yán)肅。⑧

比鄭觀應(yīng)略晚，梁?jiǎn)⒊瑢⑴咏逃嵘健氨⒈７N、保教”的重要地位，其在《變法通議·論女學(xué)》中痛心疾首地批判了女學(xué)不興的禍害：

欲令天下女子不識(shí)一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也……婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之本原也。⑨

在梁?jiǎn)⒊磥恚畬W(xué)之興衰是國家強(qiáng)弱的本原，中國女子教育落后因而“禍天下”，中國要想強(qiáng)盛就必須改變女學(xué)落后的局面。1898年，愛國紳商經(jīng)元善開辦了第一所由國人自辦的女校——中國女學(xué)堂(又名經(jīng)正女學(xué)、經(jīng)氏女學(xué)⑩)。此后，國人自辦女子教育便漸成風(fēng)氣。這一時(shí)期的女校不僅僅是培養(yǎng)“賢妻良母”，而且開始培養(yǎng)“女國民”，同時(shí)注重女性自身素質(zhì)的提高。近代著名教育家蔡元培就曾在上海創(chuàng)辦愛國女校，其申明本校“以教育女子，增進(jìn)普通知識(shí)，養(yǎng)成母師儀范，而使能鑄造國民為目的”；同時(shí)以“增進(jìn)女子之智、德、體、力，使有以副其愛國心為宗旨”。同一時(shí)期，常熟競(jìng)化女校亦申明“以開通女子學(xué)識(shí)、普及女子教育為目的”。

隨著統(tǒng)治危機(jī)的加劇，加之興女學(xué)已成為時(shí)代潮流，清政府開始開禁女校，同時(shí)逐漸興建官辦女校。1907年，清學(xué)部頒布《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》，前者以“養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨補(bǔ)家計(jì)，有益家庭教育為宗旨”；后者則以“養(yǎng)成女子之德操與必須之知識(shí)技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”。辛亥鼎革之后，北洋政府在1914年12月公布《教育部整理教育方案草案》，對(duì)女子教育做了專門規(guī)定，強(qiáng)調(diào)女子教育應(yīng)當(dāng)“標(biāo)示育成良妻賢母主義，以挽其委瑣齷齪或放任不羈之陋習(xí)”。

女校是近代中國的新生事物之一，支持和興辦女校的主要人群可以分為西方傳教人士、中國男性知識(shí)精英以及中國進(jìn)步知識(shí)女性三大類。雖然都在推動(dòng)女學(xué)發(fā)展，但是目的卻有相當(dāng)大的差異。西方傳教士的最終目的是使中國基督化。在多數(shù)男性知識(shí)精英心中“興女學(xué)可以興母教、端母范，根本目的在于相夫、教子、興國”。清末新政開禁女學(xué)，既是迫于社會(huì)的壓力更是出于挽救統(tǒng)治的考慮。只有進(jìn)步知識(shí)女性創(chuàng)辦的女學(xué)，才更多地關(guān)注提高女子的自身素質(zhì)、發(fā)揮女子的人格魅力。雖然如此，各種形式的女學(xué)卻從不同的角度推動(dòng)著近代女性的成長(zhǎng)。同時(shí)，在女學(xué)以及受到女校教育的女學(xué)生的共同努力下，傳統(tǒng)的江南社會(huì)發(fā)生了越來越大的變化。

二、新陳代謝：社會(huì)變革中的江南女校和女校課程

近代江南女校從19世紀(jì)50年代誕生后，在一次又一次社會(huì)變革中獲得成長(zhǎng)契機(jī)，女校辦學(xué)主體身份復(fù)雜多樣，辦學(xué)宗旨也不盡相同。傳教士、維新派、革命派、普通愛國民眾乃至政府當(dāng)局均以自己的政治抱負(fù)或目標(biāo)來塑造女性，因此在課程設(shè)置中自然也就各有側(cè)重。

1.教會(huì)女校的“福音”教育

近代江南最早的教會(huì)女校“裨文”女塾，在課程設(shè)置、教學(xué)模式等方面對(duì)其他教會(huì)女校具有較強(qiáng)的引領(lǐng)示范作用。該校的女學(xué)生除了學(xué)習(xí)圣經(jīng)、國文、算術(shù)以外，還學(xué)習(xí)縫紉、刺繡。當(dāng)時(shí)，“教會(huì)女校均停留在小學(xué)階段，水平低，其目標(biāo)是吸收信徒，培養(yǎng)教徒妻子和女布道師。課程主要有漢語、圣經(jīng)、數(shù)學(xué)、地理和英文”。

早期教會(huì)女校就讀的女學(xué)生主要是學(xué)習(xí)讀寫類的基本知識(shí)，并開展手工、家務(wù)。基督教教義以及對(duì)圣經(jīng)的學(xué)習(xí)是當(dāng)時(shí)江南教會(huì)女校的重要內(nèi)容，甚至是最主要內(nèi)容。從上海圣公會(huì)女校(該校創(chuàng)于1856年)女生一天的學(xué)習(xí)等活動(dòng)即可看出端倪：

女孩們將她們一天校園生活中的第一個(gè)小時(shí)用于以地方語言學(xué)習(xí)福音上。然后她們一同吃簡(jiǎn)單的早餐，再做各類家務(wù)和家政。直到八點(diǎn)半，她們集合起來做禱告。九點(diǎn)到十二點(diǎn)，她們?cè)俅位氐綄W(xué)校，學(xué)習(xí)本國語言的讀寫、有關(guān)基督教教條的各種問答，諸如此類的已有能力為她們準(zhǔn)備的有用的基本科目。下午用于縫紉、刺繡等。

又如清心女中，其最初的課程有國文、算術(shù)、唱歌、圣經(jīng)以及家政。1899年時(shí)又開設(shè)英文課。又如文紀(jì)女塾，以“紡織、縫紉、園藝、烹調(diào)等女紅為主，唯于上午略讀淺易之圣經(jīng)與四書而已。間有優(yōu)秀分子，則稍習(xí)英文”。這種課程設(shè)置相對(duì)簡(jiǎn)單，女學(xué)生僅僅處于開蒙的狀態(tài)。藝術(shù)類課程也得到重視，圣瑪利亞女校在1903年就設(shè)立琴科。

隨著時(shí)間的推移，社會(huì)上層人士開始認(rèn)可教會(huì)女校，教會(huì)也興辦了設(shè)施更加完善的女校，以滿足中國上層社會(huì)的需求。現(xiàn)代著名文學(xué)家茅盾回憶中西女塾時(shí)指出，這所于1892年創(chuàng)辦于上海的美國教會(huì)女校是個(gè)貴族化的女校，學(xué)生都來自“高貴華人”家庭：

課程方面，名為中西并重，其實(shí)是專重英文。此外又教西洋音樂、舞蹈。還有一個(gè)家事實(shí)驗(yàn)室，教學(xué)生如何組織家庭，如何在家中和公共場(chǎng)所招待賓客，開茶會(huì)、宴會(huì)、舞會(huì)，并制西菜及西式點(diǎn)心。還有選修的表演課，排演西方劇本的片段。每屆畢業(yè)生的表演大會(huì)，在上海的外國人和“高貴華人”中，是極有名的。

中西女中開設(shè)音樂、表情法和舞蹈三門選修課。音樂課以鋼琴為主，全校約1/3到1/2的人選修。這三門課都是另外收費(fèi)，數(shù)目與學(xué)校的正規(guī)學(xué)費(fèi)相等，學(xué)成后另發(fā)文憑，舉行畢業(yè)典禮。學(xué)習(xí)內(nèi)容都是外國教材，當(dāng)時(shí)在校內(nèi)都成為“出風(fēng)頭”課。登臺(tái)表演時(shí)，往往引起學(xué)生和家長(zhǎng)的羨慕和贊揚(yáng)。同時(shí)也吸引更多的學(xué)生參加學(xué)習(xí)。教會(huì)女校示范了一種新的生活方式，不僅改變了女學(xué)生的命運(yùn)，也震蕩著傳統(tǒng)江南社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、勞動(dòng)等秩序以及倫理道德與社會(huì)日常規(guī)范。

教會(huì)女校設(shè)有家政課，它既符合傳統(tǒng)中國對(duì)女性家務(wù)能力的需求，又展現(xiàn)了西方文化的特色。中西女塾剛開辦時(shí)，有刺繡課，沒有烹飪課，因?yàn)閺N房工作屬下等，而學(xué)生是“高貴”華人的女兒，無須學(xué)。但學(xué)校本身又是宣揚(yáng)美國生活方式的陣地，因此要學(xué)生掌握西方的家事知識(shí)。1914年秋，該校正式開設(shè)了家政課。第一年，學(xué)生學(xué)習(xí)如何美化自己、如何美化家庭和環(huán)境。第二年，仿效美國青年女學(xué)生學(xué)習(xí)如何對(duì)待男友、選擇對(duì)象、組織家庭等等。第三年，學(xué)習(xí)如何在家中和公共場(chǎng)所招待賓客，如何開茶會(huì)、宴會(huì)、舞會(huì)，以及怎樣做西點(diǎn)、西菜等。

如果說，家政課和藝術(shù)課在中國傳統(tǒng)的女紅家務(wù)和文學(xué)藝術(shù)上添加了西方元素，那么，英文和體育則是全新的知識(shí)了。清心女中相當(dāng)重視英文課，“直接用英語授課，學(xué)生用英語對(duì)話。高中其他各課除國文外，亦都用英文原本”。中西女校早期所用的課本，除語文外，一律都是英文版，中國的歷史、地理課本也是美國人編寫出版的。為了增強(qiáng)女學(xué)生體質(zhì)，女子體操和舞蹈在教會(huì)女學(xué)中也有體現(xiàn)。

傳統(tǒng)江南百姓希望女孩子在學(xué)校里能接受更全面的基礎(chǔ)知識(shí)，諸如倫理、國文、外文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、博物、物理、化學(xué)、教育、裁縫、唱歌、圖畫、體操等廣泛的課程。當(dāng)然，學(xué)校傳授知識(shí)的過程也不是一成不變的，羅斯記錄了女校傳授知識(shí)的方式：

在一所學(xué)校開辦的早期，女孩兒們學(xué)會(huì)了閱讀但卻不會(huì)寫字，因?yàn)閷W(xué)校要防止她們給男生傳紙條！在這所學(xué)校里，教師只教學(xué)生讀《圣經(jīng)》，那些女孩子已經(jīng)記住了其中大部分的內(nèi)容……二十年前，學(xué)校增設(shè)了許多課程，包括自然科學(xué)、教會(huì)史、數(shù)學(xué)、地理和音樂。五年前，又添加了英語和歷史課程。

教會(huì)女校在數(shù)十年中不斷發(fā)展，其課程亦隨著時(shí)間的推移而變化。整體來看，近代江南教會(huì)女校在課程設(shè)置上保留了中國傳統(tǒng)文化部分精華和實(shí)用的部分，但更多地傳播著近代西方的知識(shí)和觀念。

2.民辦女校的“救國”主張

在教會(huì)女校漸趨成長(zhǎng)之際，伴隨民族危機(jī)的加深和女校益處的顯現(xiàn)，國人開始著手女子學(xué)校的實(shí)踐。1898年6月1日，中國女學(xué)堂(又名經(jīng)正女學(xué))正式開學(xué)。其招生廣告顯示，欲收40名女學(xué)生，且提出不收學(xué)費(fèi)及飯費(fèi)的優(yōu)待。到正式開學(xué)時(shí)，入學(xué)者卻僅有十余人。有資料顯示入學(xué)者是16人：“16個(gè)屬于較高階層的女孩已經(jīng)作為學(xué)生和寄膳者入學(xué)了，適度地交了310美元，這些錢包括所有費(fèi)用在內(nèi)。”首批女學(xué)生中絕大部分是熟人或開明士紳的子女，甚至還有這些人的姨太太。學(xué)校規(guī)定中西文功課各半，擬設(shè)中文、西文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、女紅6門課程。在經(jīng)元善等人的苦心經(jīng)營(yíng)與推廣下，中國女學(xué)堂開始附設(shè)幼兒師范，旋又設(shè)立分校。經(jīng)正女學(xué)的開辦事宜被《萬國公報(bào)》一一記錄：

光緒二十三年十一月，寓滬客紳經(jīng)君蓮珊等，議設(shè)女公學(xué)書塾，擬定規(guī)條，聯(lián)名稟陳南洋節(jié)署，蒙劉峴帥批答略謂，此舉有益，可開風(fēng)氣之先，并準(zhǔn)刊用木質(zhì)關(guān)防，以昭信守。……七月朔日，秋涼開塾，敦聘美國閨秀林梅蕊女史為西文總教習(xí)，而以華教習(xí)劉女史攝提調(diào)事。就學(xué)者日眾，截至年終，共得40余名。……時(shí)則聲名鵲起，遠(yuǎn)方童女，亦愿擔(dān)簦負(fù)笈而來，通計(jì)總分兩塾，凡任塾及報(bào)名而將到者都70余人。

在中國女學(xué)堂的開辦過程中，經(jīng)元善得到了兩江總督劉坤一等支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官員支持，也得到梁?jiǎn)⒊瘸珜?dǎo)維新運(yùn)動(dòng)的知識(shí)精英的協(xié)助。該校課程兼具中西：

考其華文功課，如女孝經(jīng)、女四書，幼學(xué)須知句解，內(nèi)則衍義。十三經(jīng)、唐詩、古文之類，皆有用之書也。外此，則女紅、繪事、醫(yī)學(xué)，間日習(xí)之。每旬逢三八日，則有教習(xí)試課論說。西學(xué)功課，于讀書寫字之暇，兼及體操、針黹、琴學(xué)之類，以資質(zhì)之高下，定課程之多寡。

國人自辦女校在課程設(shè)置上和教會(huì)女校有明顯區(qū)別。經(jīng)正女學(xué)以中國傳統(tǒng)文化為核心課程，且所占比例極大，女孝經(jīng)、女四書等是必讀之書，女紅、繪畫也予以承繼。在此基礎(chǔ)上，也兼及實(shí)用的西學(xué)知識(shí)，如體操、琴學(xué)等。

隨著社會(huì)變革的加劇，國人自辦學(xué)堂的課程也愈加豐富，加入了諸如地理、體操等新科目。1905年創(chuàng)校的無錫私立競(jìng)志女校，課程設(shè)置有：初小一、二年級(jí)修身、國文、算術(shù)、體操、唱歌5科為必修課。高小三四年級(jí)及師范預(yù)科開修身、國文、算術(shù)、地理、圖畫、體操、唱歌7課為必修課。另設(shè)手工課為特科，分絨繩、編織及抽絲3種。

江南民辦女校課程設(shè)置中突出了中國傳統(tǒng)女紅，如無錫的補(bǔ)公女學(xué)、競(jìng)成女學(xué)、學(xué)藝女學(xué)和振秀女學(xué)均教授刺繡，“各女學(xué)還舉行文藝觀摩會(huì)，將學(xué)生的刺繡、圖畫作品陳列展覽，推動(dòng)刺繡工藝水平的不斷提高”。如同教會(huì)學(xué)校總是不同程度地開設(shè)宗教課程一樣，國人自辦的女校中，“修身課”始終都處于重要位置，女孝經(jīng)、女四書等是女學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

清末10年，革命風(fēng)潮漸興，上海愛國女校甚至成為革命女校。在該校高級(jí)課程中，講授法國革命史、俄國虛無黨故事，注重炸彈制造；同時(shí)，該校還成為革命黨人的招待和接洽機(jī)關(guān)，徐伯蓀、陶煥卿、楊篤生、黃克強(qiáng)等革命派均曾以該校為聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。

無論課程是保守還是“激進(jìn)”，民辦女校的核心仍是落在“救國”上，凡利于“救國”的知識(shí)、技能或思想，均可一并“拿來”，不利于“救國”的傳統(tǒng)糟粕如纏足之類則很快遭到批判和拋棄。

3.官辦女校的課程規(guī)范

隨著教會(huì)女校和民辦女校的發(fā)展，清政府最高統(tǒng)治者也開始關(guān)注女子學(xué)校。慈禧在和西方人士交流時(shí)，曾詢問美國女生的課程是否和男生一樣，并表示“非常希望中國的女孩也能受教育，但是人們?cè)诮逃泻⑸弦延泻艽罄щy”。當(dāng)對(duì)方解釋了美國公立學(xué)校后，她說：“中國目前的稅收很重，不可能再加諸如此類的費(fèi)用。”無論是為迎合洋人故作姿態(tài)抑或是真的領(lǐng)悟了女子教育的重要性，慈禧等最高統(tǒng)治者確實(shí)注意到了女子學(xué)校教育在中國的發(fā)展趨勢(shì)。李鴻章訪美期間，曾接受記者采訪，在被問及教育問題時(shí)認(rèn)為：

在我們大清國，女孩在家中請(qǐng)女教師提供教育，所有有經(jīng)濟(jì)能力的家庭都會(huì)雇請(qǐng)女家庭教師。我們現(xiàn)在還沒有供女子就讀的公立學(xué)校，也沒有更高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)。這是由于我們的風(fēng)俗習(xí)慣與你們(包括歐洲和美國)不同，也許我們應(yīng)該學(xué)習(xí)你們的教育制度并將最適合我們國情的那種引入國內(nèi)，這確是我們所需要的。

1907年3月8日，清學(xué)部頒布“女學(xué)章程”，包含《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》兩部分。前者分立學(xué)總義、學(xué)科程度、考錄入學(xué)、編制設(shè)備、監(jiān)督教習(xí)管理員、教職義務(wù)6章，較為詳備。該章程雖允許女子進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，但依然將女性定位于家庭中，其規(guī)定師范科目為修身、教育、國文、歷史、地理、算學(xué)、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操13門，學(xué)制4年，每州縣必設(shè)一所女子師范學(xué)堂。清政府承認(rèn)女校合法地位，無疑對(duì)促進(jìn)女學(xué)的發(fā)展有積極作用。

《女子小學(xué)堂章程》分立學(xué)總義、學(xué)科程度、編制設(shè)備、教習(xí)管理員4章。該章程規(guī)定，女子小學(xué)分女子初等小學(xué)堂和女子高等小學(xué)堂兩等，均為4年畢業(yè)。小學(xué)堂科目包括修身、國文、算數(shù)、女紅、體操、中國歷史、地理、格致、圖畫、音樂等。

上述兩個(gè)章程在課程設(shè)置上基本一致，女子小學(xué)堂章程規(guī)定的課程和女子師范學(xué)堂的課程比，僅少了教育一科，并用女紅一科涵蓋了師范學(xué)堂的家事、裁縫、手藝三科。兩個(gè)章程的總體要求一致，都是希望培養(yǎng)女性的德性操守，傳授知識(shí)技能，注重身體發(fā)育，最終有益于家庭和社會(huì)。

民國以來，在教育部公布的規(guī)定中，中等學(xué)校課程為修身、國文、外國語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)、圖畫、手工、樂歌、體操；女子中學(xué)校“加課家事、園藝、縫紉，但園藝缺之”，仍然強(qiáng)調(diào)女子在家政方面的知識(shí)技能。不可否認(rèn)的是，女子教育在課程設(shè)置和教育層次兩個(gè)方面確實(shí)也所有進(jìn)展：在課程設(shè)置上，女學(xué)生的課程除了加入縫紉及家政課外，其他課程基本與男校無二。

隨著女校的發(fā)展，無論是教會(huì)女校、民辦女校或官辦女校，學(xué)校課程均走向規(guī)范化，女校的課程主要分為4塊：文化知識(shí)、道德修養(yǎng)、家政知識(shí)、體育運(yùn)動(dòng)。由于各自的辦學(xué)宗旨不同，因此在傳播思想觀念、文化知識(shí)方面各有側(cè)重。

三、成長(zhǎng)與揚(yáng)棄:女學(xué)生與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中西人士興辦女子學(xué)校的初衷大相徑庭，但都對(duì)中國女性進(jìn)行了重新塑造。無論是西方傳教士還是中國知識(shí)精英，都認(rèn)為中國傳統(tǒng)婦女的知識(shí)技能已經(jīng)不能滿足時(shí)代需求了，必須通過學(xué)校來塑造新女性。社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)在這一過程中發(fā)生著明顯變化。

女校和女學(xué)生首先改變了中國傳統(tǒng)社會(huì)“女子無才便是德”的陳腐觀念。隨著社會(huì)風(fēng)氣的開化，越來越多的中國人認(rèn)識(shí)到女性接受學(xué)校教育的益處。有一個(gè)有文化的女兒是家里的驕傲，娶一個(gè)有知識(shí)的太太是當(dāng)時(shí)為數(shù)不少的青年男子的期望：

過去那種安靜、枯燥乏味、沒有頭腦的妻子再也提不起人們的興趣，一種全新的女性形象正在逐漸形成。大學(xué)畢業(yè)的年輕小伙兒都愿意選擇一個(gè)受過教育的女子做自己的妻子，在婚姻市場(chǎng)上，受過教育的女孩兒就像剛出爐的蛋糕一樣走俏。

傳統(tǒng)女性被束縛的雙腳也開始獲得解放，羅斯記錄了學(xué)校對(duì)女生放足的推動(dòng)：

近日來，那些傾向于基督教的思想獨(dú)立的婦女已經(jīng)開始下決心向纏足的陋習(xí)發(fā)出挑戰(zhàn)了。大多數(shù)的教會(huì)學(xué)校不接受裹腳的女孩兒入學(xué)。在那些允許裹腳女孩兒入學(xué)的學(xué)校里，由于受到周圍同學(xué)的影響，還沒有完全屈服于保守勢(shì)力的女孩兒也都相對(duì)得到了解放。

纏足的陋習(xí)在女校和女學(xué)生的推動(dòng)下逐漸松動(dòng)和瓦解，雖然這種現(xiàn)象主要存在于城市和社會(huì)上層，但所起到的示范效應(yīng)卻非常深遠(yuǎn)。具備現(xiàn)代知識(shí)和健康體魄的女性形象開始獲得社會(huì)的親睞。女校也推動(dòng)了傳統(tǒng)婚戀觀念的轉(zhuǎn)變：

毫無疑問，接受教育導(dǎo)致了婚齡的推遲。十年前，大多數(shù)進(jìn)入中學(xué)的女孩兒都已經(jīng)訂了婚，她們都非常感謝自己的父母允許自己接受教育。現(xiàn)在，很多女孩兒到了十九、二十歲也都還沒有訂婚。

畢業(yè)后的女學(xué)生獲得了更多的選擇機(jī)會(huì)，隨著國人自辦女校的不斷增多，社會(huì)對(duì)于知識(shí)女性的需求也在持續(xù)上升。很多女畢業(yè)生成了老師、主管甚至是校長(zhǎng)。

生長(zhǎng)于清末民初的新知識(shí)女性劉王立明曾對(duì)清末的教會(huì)女學(xué)和私立女學(xué)進(jìn)行對(duì)比，她指出：教會(huì)學(xué)校畢業(yè)的女生“其間不少浮華之輩，偏重歐化，不諳國情，而多半能刻苦耐勞，注重家事，對(duì)于社會(huì)事業(yè)，有極濃厚的興味”；而國人自辦的務(wù)本和愛國兩校“課程完美，教授有方，所以畢業(yè)的女生大多數(shù)能應(yīng)對(duì)國情，參加種種愛國及婦女解放運(yùn)動(dòng)，但她們對(duì)于家事及社會(huì)事業(yè)的興趣，則沒有教會(huì)女生的那般濃厚”。

江南女校的課程促進(jìn)了女性的“強(qiáng)大”——身體之強(qiáng)和能力之強(qiáng)。不少知識(shí)精英將國人體質(zhì)的孱弱歸結(jié)于作為母親的女性身體的虛弱。廢除纏足和強(qiáng)化體育鍛煉便成為女校的重要任務(wù)。很多女校在招生簡(jiǎn)章中都注明不收纏足女生，在課程設(shè)置中均含有體操一科。大量女校定期開展運(yùn)動(dòng)會(huì)，地方政府也時(shí)常組織男女學(xué)校參加的大型運(yùn)動(dòng)會(huì)。1910年，一位上海紳士打算把兩個(gè)女兒送入墨梯學(xué)校，他詢問校長(zhǎng)：“你們教你們的學(xué)生騎自行車嗎？”當(dāng)他得到否定的回答時(shí)，他表示遺憾：“哦，我想你們應(yīng)該教。”

在身體和能力提高的同時(shí)，女性的自我意識(shí)也在增強(qiáng)。在當(dāng)時(shí)西方人和部分國人的眼中，教會(huì)學(xué)校的教學(xué)管理比官辦學(xué)校更符合時(shí)代趨勢(shì)，因?yàn)椤霸谥袊俗约洪_辦的女校中，女孩兒們只學(xué)規(guī)矩不講自由”，而教會(huì)學(xué)校則能“給予這些女孩兒擺脫舊風(fēng)俗束縛的精神力量和必要的道德約束”。

女性只能做“家庭主婦”不得走入社會(huì)參與政治活動(dòng)的傳統(tǒng)觀念也逐漸受到?jīng)_擊和改變。清末新政以來，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏。女校以及女學(xué)生作為一種新的社會(huì)力量無可避免地卷入各種變革和政治運(yùn)動(dòng)中。她們“通過接受家庭之外的學(xué)校教育進(jìn)入了公共領(lǐng)域，這預(yù)示著精英態(tài)度的一次重要轉(zhuǎn)變”，亦挑戰(zhàn)了 “婦女應(yīng)該遠(yuǎn)離公共領(lǐng)域而保護(hù)自己的貞潔和品德”的傳統(tǒng)觀念。

四、小結(jié)

近代江南女校的出現(xiàn)，體現(xiàn)和加劇了中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化的核心是以孔子為代表的儒家文化，其重視人際關(guān)系、同政治結(jié)合得比較緊密且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的宗法家族色彩。由于江南女校的辦學(xué)者身份和背景復(fù)雜多樣，因而女校對(duì)中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄也表現(xiàn)出了差異。

一方面，女校以漸進(jìn)的方式吸納了西方先進(jìn)文化，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的變遷。這種吸納最初是被動(dòng)的，西方傳教士初創(chuàng)女校時(shí)由“洋人”主導(dǎo)。隨著民族危機(jī)的加劇，進(jìn)步知識(shí)精英開始主動(dòng)向西方尋求真理，逐漸把西方的自然科學(xué)和思想文化引入到女校課堂。這些先進(jìn)思想逐漸深入人心，沖擊著中國傳統(tǒng)的宗法觀念和等級(jí)制度。另一方面，女校傳承著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。修身課程的設(shè)置，引導(dǎo)著女學(xué)生對(duì)人際關(guān)系的恰當(dāng)把握。女紅課則傳遞著編制刺繡工藝，將中國特色技藝發(fā)揚(yáng)光大。

近代江南女校有力推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變，這突出表現(xiàn)在女性觀的嬗變上：在近代江南社會(huì)，無論是男性對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，抑或女性對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。促成這種轉(zhuǎn)變的因素很多，江南女校恰恰能有效聚合各種有利因素，像一臺(tái)加速器一般有力推動(dòng)著女性觀的嬗變。女性觀是一種社會(huì)觀念文化，是關(guān)于女性的社會(huì)意識(shí)，對(duì)女性自身的發(fā)展影響很大，具體指社會(huì)中關(guān)于女子特定的思想意識(shí)、價(jià)值觀念等，是對(duì)女子價(jià)值的根本看法。中國傳統(tǒng)女性觀以“男尊女卑”為要旨，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成“三從四德”等一套儒家禮儀規(guī)范，這種尊卑觀念不僅為男性所推崇，也被女性自身內(nèi)化為人生信條。近代江南女校有力促進(jìn)了民眾對(duì)女性地位和價(jià)值等方面的不斷反思。首先，在教育觀方面，女校改變了中國傳統(tǒng)社會(huì)“女子無才便是德”的陳腐觀念。隨著社會(huì)風(fēng)氣的開化，越來越多的中國人認(rèn)識(shí)到女性接受學(xué)校教育的益處。有一個(gè)有文化的女兒是家里的驕傲，娶一個(gè)有知識(shí)的太太是當(dāng)時(shí)為數(shù)不少的青年男子的期望，“在婚姻市場(chǎng)上，受過教育的女孩兒就像剛出爐的蛋糕一樣走俏”。其次，在婚戀觀方面，女校改變著“父母之命，媒妁之言”、女性當(dāng)早嫁人等陳舊觀念和繁瑣無用的婚嫁習(xí)俗。接受了新思想的青年男女學(xué)生開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的包辦婚姻，挑戰(zhàn)父母在子女締結(jié)婚姻中的決斷權(quán)，他們成為自由婚戀的嘗試者。一些男女學(xué)生放棄了繁瑣的中式婚聘儀式，而嘗試采取西式教堂婚禮。再次，在職業(yè)觀方面，畢業(yè)后的女學(xué)生獲得了更多的選擇機(jī)會(huì)，社會(huì)也開始接受女性進(jìn)入職場(chǎng)。“隨著中國人自己開辦的女子學(xué)校不斷增多，社會(huì)對(duì)于知識(shí)女性的需求也在持續(xù)上升。很多教會(huì)學(xué)校的女畢業(yè)生成了老師、主管甚至是校長(zhǎng)。過去對(duì)女兒上學(xué)的請(qǐng)求置之不理的父親們，在聽說接受教育的年輕女孩兒能獲得不錯(cuò)的薪水之后，態(tài)度也都發(fā)生了改變。”女性自身也認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)婚姻自由的重要性，開始追尋自己的一份事業(yè)。最后，在參政觀方面，女性從家庭走入社會(huì)、參與政治活動(dòng)的行為逐漸獲得社會(huì)的認(rèn)可。隨著時(shí)間的推移，女校在培養(yǎng)女學(xué)生的定位上逐步從早期的培養(yǎng)“賢妻良母”有了深度的超越，這一超越起自1902年成立的上海愛國女校。從該校宗旨中可以看出，它對(duì)以家庭為中心，強(qiáng)調(diào)保國強(qiáng)種的賢妻良母觀已經(jīng)有所突破，“出現(xiàn)了由以家庭為核心闡述女子價(jià)值向以國家、社會(huì)為核心闡述女子價(jià)值的轉(zhuǎn)軌跡象”。女學(xué)生參加愛國政治運(yùn)動(dòng)獲得進(jìn)步人士的贊賞，而女學(xué)生自身也將挽救民族危亡視為己任，她們中的一些人畢業(yè)后成長(zhǎng)為杰出的政治運(yùn)動(dòng)家。

總之，由于近代江南女校辦學(xué)主體的多元，因此辦學(xué)宗旨大相徑庭。西方傳教士、中國男性知識(shí)精英以及進(jìn)步知識(shí)女性通過各種課程向女學(xué)生乃至全社會(huì)傳遞著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化知識(shí)與東西雜糅的價(jià)值觀念，不斷發(fā)展的女校及其培養(yǎng)的漸趨成長(zhǎng)的女學(xué)生，不但對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了篩檢和揚(yáng)棄，并大力推動(dòng)了江南社會(huì)的變遷。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊M(jìn)化概論》，參見王德峰編：《梁?jiǎn)⒊倪x》，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第247-246頁。

②羅志田：《裂變中的傳承：20世紀(jì)前期的中國學(xué)術(shù)與文化》，中華書局出版社2003年版，第1頁。

③熊月之：《論近代上海城市文化的異質(zhì)性》，參見張鴻雁等主編：《中國城市評(píng)論》(第5輯)，南京大學(xué)出版社2010年版，第82頁。

④費(fèi)正清、劉廣京編：《劍橋中國晚清史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第528頁。

⑤[美]E·A·羅斯：《變化中的中國人》，李上譯，電子工業(yè)出版社2012年版，第124頁。

⑥Margaret E Burton，The Education of Women in China. New York: Fleming H. Revell Company,1911，p.35.

⑦“裨文”又被翻譯為“俾文”，關(guān)于裨文女塾的建立時(shí)間有多種說法。一種認(rèn)為該校建立于1850年：“美國圣公會(huì)傳教士格蘭德女士(后與裨治文結(jié)婚)于1850年在上海設(shè)立的女塾，1861年改稱裨文女校”(王立新：《美國傳教士與晚清中國現(xiàn)代化》，天津人民出版社1997年版，第226-227頁)。“這時(shí)除清心外，我國僅有教會(huì)設(shè)立的女學(xué)校四所，廣州、寧波各一所，上海兩所：一所為1850年美國自治會(huì)裨治文牧師裨文夫人所創(chuàng)辦的裨文女塾，另一所為美國圣公會(huì)瓊司女士所創(chuàng)辦的圣瑪利亞女校。”(董滌塵、鐘壽芝：《前清心女中校史》，載上海文史資料工作委員會(huì)編：《解放前上海的學(xué)校》，上海人民出版社1988年版，第284頁)也有認(rèn)為該校建立于1861年：“一八六一年，俾文先生去世，夫人仍來申依圣公會(huì)，并設(shè)女校，以紀(jì)念俾文，故命名曰俾文。”(《圣瑪利亞女校五十周紀(jì)念特刊》，上海圖書館館藏)還有認(rèn)為該校建立于1849年。(Ida Belle Lewis，The Education of Girls in China. New York: Columbia University,1911，p.18)本文采納目前較為公認(rèn)的“1850年”為裨文女塾的建校時(shí)間。

⑧鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，辛俊玲評(píng)注，華夏出版社2002年版，第42頁。

⑨梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，載氏著《飲冰室合集》，中華書局1989年版，第477頁。

⑩當(dāng)時(shí)的報(bào)刊中多用“中國女學(xué)堂”，由于主持女學(xué)堂實(shí)際工作的主要是經(jīng)元善，故又被稱為“經(jīng)正女學(xué)”或“經(jīng)氏女學(xué)”。