門檻內外 詩書達情

孟子云：﹃天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。﹄為文為書，其道首在立心。所謂楊雄之﹃書，心畫也﹄，傅山之﹃學書先做人，人奇字自古﹄皆言此道。何謂文心，居正也。抵得住寂寞，耐得住平凡，于熙熙世俗間尚能求學于先賢古人，于攘攘利祿中仍得觀道于天地萬物，此為文心之所在也。吾兄高森正是頗得文心之人。

老子《道德經》中﹃致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復﹄，意思是致力于心境的虛靜，達到極致。追隨道一絲不茍，不做妄想。宇宙間萬物相互運作生長，我們才得以觀察到它們的本源。書法藝術的根本在于抒寫自己的內心世界，感世間之所感，悟心中之所悟，寫心中之所寫，是一種理性的回歸，更是創新式的前進。體驗一種人文情懷，領會自然之美。云卷云舒，觀天地之抒懷；花開花落，感萬物以達情。書契之興，肇乎中古，繩文鳥跡，不足可觀。

徜徉于書法門檻內外，得意于﹃人、文、道、德﹄四者的修養。古人常論﹃字如其人﹄﹃文以載道﹄﹃道法自然﹄﹃書品即人品，立人先立德﹄等，遵循書規，去樸歸華，舒箋點翰，競論工拙。高森書作，不拘泥于流行書風，以筆法蒼勁，點畫渾穆，章法自然而獨具一格，常以自作詩詞創作，彰顯文人氣象。其學書之余，需常沁墨于古漢語、古文字、古典文學、現當代文學等學科的研習，尤喜古詩文鑒賞與詩詞格律，擅于詩詞歌賦，常尋師問道。

自古體至律詩均有涉獵，每交游一地，感當地之文情，便寄興創作佳句，于欣喜之間揮毫于紙上，使得書文相契合，頗得自魏晉以來名士之風范。其書法幼承庭訓，常醉心于翰墨，五體兼習，由唐楷入魏晉，上溯﹃二王﹄，留心宋元明清諸家。其行草書，取法高古又不拘于陳跡，故能在繼承傳統的同時不斷創新；其篆隸取法秦漢之寬博，間合清代靈活之筆調，又于篆刻中得金石意趣，方能與平正中蘊藏奇趣。

吾與高森相識，細數已有八載，雖偶有相逢，多是匆匆。倒是書信往來不斷，字里行間欣見其于書道、詩文之見地愈加高遠，又遙盼相聚，唏噓歲月彷如指尖流沙，相見恨少。高森來自山左平陰，古來便是傳統文化繁興之地，所以他繼承了儒家經典的敦厚與純良，也就不足為奇。

字號乃文人雅事，自古爭相附庸風雅者眾焉。而他的字號﹃尋木﹄是在壬辰冬日，與舊友久逢重聚之時，出自山右丁奕人之才思。高與森一起，自然指樹木繁茂無比。嘗聞《山海經·海外北經》有﹃尋木長千里，在拘纓南，生河上西北。﹄此處之﹃尋木﹄乃大木之意，另段玉裁在《說文解字注·疑篇》釋﹃森﹄為有木出平林之上。故﹃尋木千里﹄的﹃尋木﹄可為之表字。可見其淵源出處，品酒詠觴，至今仍為一段佳話。

《又記蘭亭》是其在乙未三月三日所作的一篇小文，文中﹃此地臨崇山峻嶺，取躁湍之水，引管弦，攬虛竹，或騁目于山陰，或寄興于作文。隨自然以遷遇，化形骸為放浪。喻古今之盛況，嘗生死為虛誕。﹄這是重塑魏晉之盛景，聊慰魏晉之風情，詩情高古，氣韻悠遠。而﹃修昔者之娛趣，同蘭亭以詠觴，契合相與，群人樂之。游曲水，品流觴，視其所以，觀其所由，亦聽為之，足以后人感懷朗抱，不能妄作悲夫。﹄更是體現了其內心向往自由，寄情山陰道上，不走尋常路，敢為天下先的文人心境。

書法門檻，仿佛重生之門，跨過之后，門中仍有門，往復前進好似無盡頭，此時有的人旁觀，有的人徘徊，有的人迷茫，但這總是不能領會異域的景致，我們需要感而遂通，恩澤仁惠，通過自我情感的抒發，達到心中的方向，跨過門檻，展現屬于我們這個時代的人文情懷。高森一直這樣做，并不斷游學問道，探索前行。他的書藝，寄托在自然之中，汲取萬物之靈氣，如聆聽班得瑞的輕音樂，純真而愜意。正如其在《清平樂·六盤山》一詞中所寫的：﹃今日長毫信手，輕描淡寫江山。﹄達其情性，形其哀樂。

門檻內外，詩書達情。站在山巔，遙望遠方，空谷絕響，至今誰在傾聽；一念凈心，花開遍布世界。五合交臻，詩書達情，書法的魅力正是在于此。