《呼蘭河傳》中的童謠研究

安憶萱

（遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110034）

《呼蘭河傳》中的童謠研究

安憶萱

（遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110034）

童謠源遠流長，承載著民間的風土人情，蕭紅《呼蘭河傳》中的三首童謠結合呼蘭小城特有的鄉野娛樂形式，傳遞著包含宗教、血緣、民俗在內的諸多內容。三首童謠既是蕭紅對其遙遠童年的追憶，又隱含著深刻的文化內涵。此外，童謠本身所具有的音樂性、游戲性為文本建構渲染了明朗、活潑的色調，童謠在內容上的美學效果也不容忽視。

蕭紅;呼蘭河傳;童謠;民間

《呼蘭河傳》被視為蕭紅的一部詩化紀實小說，蕭紅使用獨特的兒童視角回憶童年故事，書寫童年經驗，以“翩若驚鴻，婉若游龍”[1]546的細膩筆致，站在鄉土民間立場，向世人描繪了一幅包蘊著溫暖與寒涼的東北風情畫。童謠作為兼具鄉土與童年雙重內涵的文學符號，是《呼蘭河傳》文本建構中不可缺少的重要部分。盡管《呼蘭河傳》中的童謠屈指可數，卻增潤著文本的藝術色澤，其獨特的美學效果，成為蕭紅藝術創作中童心美的再現。

1 鄉野儀式的啟幕——童謠溯源

黃云生在其《人之初文學解析》中談及童謠起源時認為，“當原始人類有了詩歌和神話時，幼兒就有了兒歌和通話”[2]36，可見童謠起始之早。童謠是專為兒童所作之歌，是自古廣泛流傳于民間的一種娛樂形式。古人云：“童，童子，徒歌曰語”[3]11。楊慎在《丹鉛總錄》中將其進一步釋義，“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也”[4]20。童謠常以口耳相傳，因其通俗性內容與郎朗上口的音律而易于記誦，沾染著民間文化氣息，是一種能夠直接反應民間生存狀態的文學類型。最早見于典籍的童謠為《康衢童謠》，“立我蒸尼，莫匪爾極，不識不知，順帝之則”[5]52。據后人考證這是一則以童謠形式表達政治立場的評論，傳遞的是來自民間的聲音。又如漢建國之初，兒童吟唱的“千里草，何青青？十日卜，不得生”[5]53。可見童謠的內容并非局限于鄉俗風物的記錄，往往也隱含著政治與宗教等更為深刻的內涵。

以兒童為傳唱主體，以民間為傳唱環境的標準看蕭紅的《呼蘭河傳》，可以認為其中包含三首童謠。勞作結束，夏夜休憩時所唱“烏鴉烏鴉你打場，給你二斗糧”[6]225；野臺子戲開臺之前所作：“拉大鋸，扯大鋸，老爺（外公）門口唱大戲，接姑娘，喚女婿，小外孫也要去……”[6]235；四月十八娘娘廟大會上所傳：“小大姐，去逛廟，扭扭搭搭走的俏，回來買個搬不倒”[6]247。三首童謠相較于《呼蘭河傳》這部長達二十五萬字的回憶性文本來說盡管少之又少，卻是小說中鳳毛麟角般的存在。蕭紅的童謠字里行間洋溢著一股率真之氣，她將目光定位于北方呼蘭小城中的鄉風民物，結合家鄉特有場景，如看戲、逛廟等，順理成章地使童謠自然流出，落筆間為傳統鄉野儀式點染上活潑的兒童氣息。蕭紅所述童謠并非其為《呼蘭河傳》有意作之，而是孩童記憶中的民間智慧結晶。這些童謠的獨特之處在于蕭紅為它們營造的呼蘭景象，它們的出現有其特定的文化環境。同時，《呼蘭河傳》中的童謠皆出自小說前兩章，即蕭紅對呼蘭風土人情的描繪。這樣的散文詩般的文字敘述中，不涉及主要人物，不關乎故事情節，甚至也沒有“我”的主體視角，這樣有限的文本空間設定中，童謠的書寫更加證實了蕭紅寫作《呼蘭河傳》之初，沉醉于回憶中的隨性與自由。童謠在這里被作為一種表現兒童率真感受的序幕，為“我”眼中的呼蘭故事充當了報幕人的角色。

2 民間記憶的符號———童謠文本書寫

我們可以借用吳爾夫評價艾米麗·勃朗特的話來評價蕭紅，我們在她那里體會到情感的某個高度時，不是通過激烈碰撞的故事，不是通過戲劇性的人物命運，而只是通過一個女孩子在村里奔跑，看著牛羊慢慢吃草，聽鳥兒歌唱。在《呼蘭河傳》中，蕭紅將自己與自然融為一體，她眼中的世界是生動的，生動到萬物自由：“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房，黃瓜愿意開一個謊花就開一個謊花，愿意結一個黃瓜就結一個黃瓜。”[6]250這種自由心境之下的自由文本——童謠，契合了蕭紅對于童年體驗的追憶。同時，童謠又包含著更深遠的文本內涵。

野臺子戲被作為一種家人團聚的契機而書寫，在這種通俗的民間娛樂方式中，童謠所吟唱的內容可被指認為一種民間狂歡的儀式。“接姑娘，喚女婿，小外孫也要去。”[6]247“接”、“喚”的過程包含著民間最原始最淳樸的對親人相見的期待。在蕭紅的記憶中，野臺子戲已經失去了其作為戲劇表現形式的本質功能。童謠一方面為可見的以野臺子戲為儀式的鄉土歡樂錦上添花，另一方面也表露著隱含于野臺子戲背后的民間真實意旨。另一首同樣以鄉土慶典為存在語境的童謠也具有內在的民間意義。“小大姐，去逛廟，扭扭搭搭走得俏，回來買個搬不倒。”所謂“搬不倒”即不倒翁，正如蕭紅在其文本中所透露的那樣，“回到家里，擺在迎門的向口……這證明逛廟會的時節，他家并沒有落伍，的確是去過了”[6]247。不倒翁作為廟會標志之一，被涂抹上了炫耀的色彩，它既是一種民間符號，也是一種蘊含兒童歡樂記憶的載體。

與前兩首童謠不同的是，“烏鴉烏鴉你打場，給你二斗糧”一首，全然與慶典或儀式無關，它呈現的是遠離喧囂的靜謐氛圍。蕭紅為其設定的時空背景是黃昏、飯后、膝下承歡，并對其做了一些難得的綴述：“究竟給烏鴉二斗糧做什么，似乎不太有道理”[6]225。蕭紅兒時的困惑實際上隱含著宗教的神秘內涵。“烏鴉”這一意象在蕭紅的文本中多次出現，烏鴉在民俗文化中被認為是代表幸福，具有預言性質的神鳥，漢代董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》云：“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜”[7]31，可見古人對烏鴉的喜愛。尤其在東北地區，烏鴉更是民間信仰的支撐。以滿族為主的呼蘭人，信奉萬物有靈的薩滿教，相傳“烏鴉救祖”的傳說。因而烏鴉這一意象旨歸在于幸福。同時，由于烏鴉喜雜食，以谷物為主，因而烏鴉群聚代表了收獲的豐盛。“烏鴉打場”表露的是鄉土社會對于豐收的企盼。文本中多次出現的烏鴉飛過的場景以及以烏鴉為歌頌對象的童謠，是一種飽含純真期望的祈愿。

3 音形交織的承載——童謠的美學蘊涵

蕭紅的《呼蘭河傳》從始至終貫穿著一股天真之氣，自然流淌，隨性而為。這部看似毫無章法的小說是蕭紅向文學規則發出的有力抗擊。在蕭紅看來，“有一種小說學，小說有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者，有各式各樣的小說。”[8]394《呼蘭河傳》作為蕭紅的一部詩化小說，童謠的使用有著其獨特的美學效果。

童謠具有較強的音樂性，有著自然的曼妙。蕭紅所選取的三首童謠，多以三字句加七字句的形式出現，短促有力，易于記誦。“拉大鋸，扯大鋸……接姑娘，喚女婿”，以及“小大姐，去逛廟……”即是如此。長短句交織錯落，跌宕起伏，使文字具有了音樂的動感。此外，童謠也因其內在韻律的和諧增強了文本的可讀性。以拉鋸歌為代表，“鋸”、“婿”、“去”三字句末押韻，使其廣泛流傳，而烏鴉打場的童謠中，則以“場”、“糧”二字做結押韻，押韻不僅使得童謠朗朗上口，也增加了兒童對悅耳聲音的興趣。在《呼蘭河傳》中，蕭紅講述祖父教詩的場景，提及蘇軾的《花影》時，說到自己學詩的初衷，“越念越覺得好聽，越念越有趣味”[9]267，可見音樂性對蕭紅童年的影響之深。布約克沃爾德將這種現象解釋為“本能的繆斯”，即“人類中每一個成員與生俱來的一種以韻律、節奏和運動為表征的生存性力量和創造性力量。”[10]2童謠的音樂性使得《呼蘭河傳》這一以兒童為出發視點的小說具有了活潑、明朗的色調。

此外，童謠本身具有的游戲性也為《呼蘭河傳》的風土民情描寫增添了率真之感。泰戈爾認為童謠的本質在于誕生于人類心田里的游戲精神。一方面體現于肢體動作。拉鋸歌中“拉大鋸，扯大鋸”即是如此。以鄉間野臺子戲為背景，呼朋喚友，熙熙攘攘，童謠中生動描繪的拉鋸動作，即是兒童在游戲中娛樂形式。另一方面，游戲性還體現在修辭手法的運用。烏鴉打場的歌謠中，作為吉祥物的烏鴉被民間指認為神，超脫了動物性的本質狀態，擬人的使用加深了童謠的感染力。

童謠不僅為《呼蘭河傳》的文本建構提供了獨特的形式支撐，其在內容上營造的美學效果也不容忽視。童謠承載了蕭紅對童年時代的懷念，對故鄉風土民情的贊美與批判。在短短兩章的有限篇幅內，三首童謠吟唱出了包含宗教、血緣、民俗諸多復雜內涵。鄉野的慶典或儀式為童謠提供了發生契機，而童謠也為種種民間形式增添了歡愉氛圍。童謠成為了蕭紅敘述中風物的點染，其后所展開的一系列故事也借由這點染慢慢暈開。童謠對于淳樸鄉土社會的記錄，對民間信仰的表露，是蕭紅開啟童年回憶的珍貴鑰匙。童謠又因其承載的歡樂與幸福使下文寒涼的故事愈加令人悲憫。兒童的純凈內心與復雜的鄉土人情交織，加深了文本的思想內涵。在蕭紅明朗而幽深的呼蘭世界里，童謠宛若一串串悅耳鈴聲，伏于耳畔。

[1]楊義.中國現代小說史（第二冊）[M].北京：人民文學出版社.1986：546

[2]黃云生.人之初文學解析[M].北京：少年兒童出版社，1997：36.

[3]韋昭.汲家周書·國語[M].上海：上海商務印書館，1989：11. [4]楊慎.丹鉛總錄箋證[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：20. [5]王瑞祥.童謠與兒童發展[M].杭州：浙江大學出版社，2011：52.

[6]張秀楓.蕭紅小說精選[M].北京：北京工業大學出版社, 2012：225.

[7]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989：31.

[8]季紅真.蕭紅全傳[M].北京：現代出版社，2011：394.

[9]張秀楓.蕭紅小說精選[M].北京：北京工業大學出版社，2012：267.

[10][挪威]讓-羅爾·布約克沃爾德.本能的繆斯[M].王毅，孫小鴻，李明生譯．上海：上海人民出版社，1997：2.

Nursery Rhymes Research in Tales ofHulanRiver

(L iaoninguniversity,C ol legeof L iterature S henyang L iaoning,110034)

N ursery rhymes have a long history,w hich contain folk customs.Tales of Hulan R iver w rit ten by X iaohong has three nursery rhymes that sho w the uni q ue formof the count ryside recreation and p ass the com p le x content,such as rel igion、blood and folk.Those nursery rhymes are not only the memory of X iaohong’s chi ldhood,but also hide the p rofound cul tural connota-tions.The nature of nursery rhymes es p ecial lymusic and game dra w s a clear and l ively tonal.B esides that,the aesthetic ef fectsof nursery rhymes can’t be regarded.

X iaohong；Tales ofHulan R iver；N ursery R hymes；F olk

I206

A

1672-2094(2016)03-0065-02

責任編輯：周哲良

2016-04-15

安憶萱（1992-），女，河北保定人，遼寧大學碩士研究生。研究方向：現當代文學。