當代審美視角下高校出版社圖書編輯人員的價值取向與素質要求

皮曉霞（四川師范大學　四川　成都　610000）

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當代審美視角下高校出版社圖書編輯人員的價值取向與素質要求

皮曉霞（四川師范大學四川成都610000）

【摘要】習近平總書記關于“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神”和“要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現中華審美風范”等重要指示和主張，是內容極其豐厚、意蘊極其深刻的當代馬克思主義文化觀和審美觀。編輯活動是一種審美活動，在當代審美視角下，圖書編輯人員應該按照習總書記的指示，堅持正確的審美價值取向，加強提升自身的素質修養，努力做好編輯工作。

【關鍵詞】中華優秀傳統文化 中華美學精神 審美視角 編輯 價值取向 素質

習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出：

“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。”“我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現中華審美風范。”[1]

習總書記關于“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基”的論斷，高度肯定和確定了優秀傳統文化的核心價值；其關于“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神”的號召，為進一步做好文藝建設和文化建設指明了前進的方向；其關于“我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現中華審美風范”的指示，為實現兩個“傳承與弘揚”提出了必須堅守的立場、傳承的重心、要達到的目標等應遵循的重要原則。習總書記的重要指示與號召，不僅是對文藝建設領域和廣大文藝工作者發出的戰斗號令，也是對文化建設領域和廣大文化工作者發出的戰斗號令，也是對高校出版社及其圖書編輯人員發出的戰斗號令。

中華優秀傳統文化，是中華民族五千多年悠久文明的智慧結晶，其歷史淵源之深厚，其現實基礎之廣泛，是世界上任何一個國家，任何一個民族都無法比擬的。它以其澤被千里的廣博、歷久彌新的醇厚，滋養著華夏萬代子孫。中華美學精神深蘊在中華優秀傳統文化之中，中華優秀傳統文化孕育了中華美學精神。中國傳統美學是一種人生美學，它的審美觀念的確立，是以“人”為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求的，旨在說明人應當有什么樣的精神境界，怎樣才能達到這種精神境界，人應當怎樣生活，怎樣才能生活得幸福、愉快而有意義①。而中華美學精神的本質特征之一，就是儒、道、釋均表現出對人的生存意義、人格價值和人生境界的高度重視，“對現實生活的肯定精神”，“標舉一種雅化、詩意的生存格調”②。

我國高校出版社在傳承和弘揚中華優秀傳統文化、傳承和弘揚中華美學精神上，是作出了顯著成績的③。毫無疑問，在邁向中華民族偉大復興，努力實現“中國夢”的新時期，各大高校出版社在文化的傳承、創新、積累與傳播方面，在人文精神的重塑和完善、科學精神的倡導和弘揚方面，還有許多工作可做，可以說是大有可為、任重道遠。

在筆者看來，“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神”，以及 “我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現中華審美風范”的重要主張，乃是內容極其豐厚、意蘊極其深刻的當代馬克思主義文化觀和審美觀，是高校出版社以及圖書編輯人員做好工作應遵循的審美價值取向。所謂審美價值，是指“審美客體以其特定的存在形態向審美主體所顯示出的一種‘綜合性’的價值或作用”。[2]而高校出版社出版的許多讀物，都是傳統文化和美學精神的重要載體，都具有一定的審美價值。大學出版社圖書編輯人員，在選題、組稿、審稿、加工、定稿發排、校對等編輯過程中，都應把“兩個傳承和弘揚”等指示作為自己的審美價值取向，為“傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神”作出自己應有的貢獻。

編輯活動，“是一種以規劃、設計、組織精神文化產品為內容，以鑒別、選擇、優化精神文化成果為手段，以傳播、積累、發展精神文化為目的的社會活動”[3]。而這種社會活動，又總是通過編輯人員具體的編輯工作過程逐步累集、聚匯而成。要知道，編輯工作并非一種簡單程序化的操作過程，而是一種創造性思維、創造性能力的綜合運用與發揮。比如在選題上，往往是“源于一種思想的沖動和生命的激情，是一種發自內心的文化追求與創新意識”[4]，是編輯人員生命體驗催化的火花。又比如審稿，編輯人員的精心審讀、決策把關，不只是防止了一些初級精神產品或者低俗產品進入社會傳播系統，而且“通過自己對原稿的創造性建設等使其增生了新的文化內涵，構建了新的文化”[5]，是編輯人員審美體驗外化的結晶。在創造性的編輯活動中，編輯人員最美好的一部分思想情感意愿會“移入”編輯客體，而編輯客體必然“凝結著編輯人員的知、情、意”；而編輯主體 “在觀照這一蘊寄著編輯審美價值、成為編輯自身外化了的編輯客體時，就會復現自身，確證自己的本質力量，從而產生編輯美感，創造了編輯審美價值形態。”[6]

如此說來，編輯活動不只是一般的社會活動，而是一種審美活動。“審美活動是人類的一項不可缺少的精神——文化活動，是人類的一種基本的生存活動，是人性的一項基本的價值需求”。審美活動是一系列的人生體驗（審美體驗）的積累，審美主體在這種體驗中，其精神會超越“自我”的有限性，“得到一種自由和解放，回到人的精神家園，從而確證了自己的存在”[7]。所謂審美體驗，是指審美主體對審美對象進行聚精會神的審美觀照時在內心所經歷的感受。在審美創造中，不但對象經歷了一個變形的過程，而且主體也經歷了一個內心體驗的變態過程。審美體驗實際上是審美觀察中的內心體驗④。這種審美體驗貫穿于編輯活動的整個過程、各個環節。大量的編輯活動實踐證明，編輯人員總是以他已有的心理結構、知識儲備、人生經驗、審美體驗作為前提，進行編輯活動的。我們在前面已提及，編輯人員在選題上，往往是源于一種內在的生命沖動，是生命體驗的催化所產生的火花；在審稿方面，也常常是對原稿進行創造性建構（特別是一些能激活作者的創造性思維、點化提升原稿的閃光點的建設性意見），乃是審美體驗外化所凝聚的結晶。

既然編輯活動是一種審美活動，并且，在當代審美視角下，應該按照習總書記關于兩個“繼承與弘揚”等指示，堅持正確的審美價值取向，做好編輯工作，這就給圖書編輯人員提出了更高的素質要求。

關于編輯人員應該具備哪些基本素質，學術界對此作過多方面的研究，已經有多種論著面世。筆者只就當代審美視角下，在切實貫徹習總書記的兩個“繼承與弘揚”等指示中，高校出版社圖書編輯人員特別應該注意加強的素質，提出以下意見。

首先，高品位的人生境界追求。

在整個編輯活動中，編輯質量的高低、優劣，起決定作用的是編輯人員。因而，編輯人員的敬業精神、職業責任和社會使命，使其能夠全心全意地為作者和讀者服務，甘愿“為他人作嫁人裳”，為兩個“傳承與弘揚”作奉獻。編輯人員的敬業精神、職業責任和社會使命來源于他對高品位的人生境界追求。

所謂境界，乃指心靈之境界，即“心境”之異同或高低；所謂人生境界，是指人在尋求安身立命之所的過程中，所形成的精神狀態，它能反映—個人的人格高低。而人生境界的最高極致就是審美境界。馮友蘭在《新原人》中曾依據人對宇宙人生的覺解程度，把人生的境界分為四種：即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。照馮先生的觀點，天地境界是人生的最高境界，其實乃是一種審美境界和宇宙境界，達到這種境界的人，不僅清楚人在社會中的地位和作用，而且明了人在宇宙中的地位和作用，人的行為則已經進入知性、知天、事天、樂天以至于同天的狀態。處于這種境界的人對宇宙人生已有完全的體知與把握。這種體知與把握是對宇宙人生的最終覺解，能使人生獲得最大的意義，以實現自我，讓人生具有最高的價值⑤。總之，境界乃是一種導向，它對一個人的生活和實踐有一種指引的作用，有什么境界，就意味著會過什么樣的生活，“一個人的境界就是一個人的人生的意義和價值”[8]，因而，在當代審美視角下，編輯人員對高品味的人生境界追求，就顯得特別重要。

魯迅先生就是我們的榜樣。魯迅先生作為編輯出版家，在從事文藝活動的30余年中，除了他自己的著譯和輯錄整理大量中國古代文化典籍以外，主編和參與編輯的各種書籍計76種、叢書11種，自費印行13種，其所用的出版社名稱有8個，為“相識與不相識者”的書籍作序跋計43種，校閱并推薦出版的有40余種，上述共約兩千多萬字。他還主持和參與編輯文藝刊物20種，其中有些刊物又是同時出版，時間最長者將近6年。從魯迅的日記中看出，他記下了1984人的姓名，其中絕大多數是名不見經傳的青年作者與讀者。現發現的魯迅書信計1457封，其中有很大部分是有關編輯事務的。這位“俯首甘為孺子牛”文學家、編輯出版家，為什么能全身心的為作者和讀者服務？是因為他具有一種高品味的人生境界。我們從他所吐露的心聲，就能了解他的心靈。他說：為了能夠“栽植奇花和喬木”，他“寧愿做無名的泥土”，甚至“只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草”；為了能夠使“英俊出于中國”，他甘愿做“被踏”的“梯子”；他是把生命“碎割在給別人改稿子，看稿子，編書，校字，陪坐這些事情上”，“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活”⑥。

其次，審美能力的不斷提升。

編輯活動是一種審美活動，其審美的觀察與體驗貫穿于整個編輯過程之中。按照編輯工作的基本規律，編輯工作的本質乃“是對文化信息所具價值即內在質量的鑒別、選擇、整合、優化、傳播的過程”，可以說這整個工作過程“即是編輯憑借審美能力去進行審美的一個過程”[9]。

所謂審美能力，指人以審美方式把握世界的特殊能力，它是多種審美心理功能的有機組合，包括審美的感受力、想像力、理解力、情感力、判斷力、表現力等等⑦。

在當代審美語境下，為貫徹習總書記兩個“承傳和弘揚”等指示，堅持正確的審美價值取向，編輯人員在審美能力的提升上，應著重在感受力和判斷力兩個方面。誠然審美能力的各種心理功能是有機組合、密不可分的——審美感受力與審美判斷力常常如影隨形——但為了分析問題，也只有分別加以解釋。我們講的審美感受力，包括審美感覺和審美知覺的能力，是主體對于直接呈現于感官的審美對象的整體形象所作出的情感反映⑧。編輯人員在編輯過程中，面對大量的文化信息，應敏銳地加以觀察、體驗、分析、辨識，以便捕捉新穎的、高雅的，摒棄低俗的、不合時宜的。這就只有依靠敏銳的感受力。我們所講的審美判斷力，是指審美主體在審美感受的基礎上，運用一定的審美標淮，對事物的審美特性經過分析、綜合所作出的審美評價、斷定⑨。編輯人員在編輯過程中，應依據文化語境、學科建設、社會需求等有關標準，對有關文化信息，從多方位進行評估、判斷，選擇上乘，發現精品。這就要求編輯人員睿智，具有深刻的洞察力、判斷力。

我國當代著名編輯家、出版家、著作家戴文葆，就是一位感受力敏銳、判斷力深刻的編輯人員，他編輯出版了許多有很高學術價值的書籍⑩。他曾明確指出過，編輯人員是出版文化系統的組織者、中介者和更新者，社會使命需要他們密切關注時政問題，關注各門學科發展的動態，并提供現實的成果，以引導學術研究：“編輯的使命是傳播知識，發揚文化；進而發現文化菁英，增大文化積累；最高的境界，當為導引學術研究，開創一代風氣”[10]。既然編輯人員擔當著學術文化向社會傳播的中介，他們必須始終關注時代的呼聲，預見和抓住學術文化前進的方向，并能及時地推出一批能反映和展示時代風貌的學術文化成果。這就需要編輯人員具有敏銳的觀察力、感受力和判斷力。戴文葆列舉了我國歷史上一批令后人稱道的編輯家，就是他們及時地反映了學術文化發展的動向，并為未來的文化發展開辟了新的道路。比如，五代后蜀趙崇祚之所以成為一個大編輯家，正是因為他目光敏銳，看到詞已經成為文學創作中的一個新體裁，開始登上歷史的舞臺，并及時地加以總結，編選了《花間集》：“《花間集》是我國第一部詞的總集，揭示了新流派，對于詞的繼續獨立發展起著推動作用。”[11]又如宋代歐陽修提倡的“古文”，不僅有文體革新的意義，還有文學革新的意義。歐陽修為了打破駢儷文獨霸文壇所造成的華而不實的風氣，采用了編輯出版韓愈《昌黎文集》的方法，發起“古文運動”，為文壇帶來了一股簡明自然的文風。這是歐陽修順應時代要求，通過對精神產品的選擇、整理、傳播，使個人的精神文化作品轉化為社會的精神文化產品，以此傳播作者的觀點，推動社會的革新與進步。戴文葆還明確指出，要想使編輯活動富有生命活力，編輯人員必須站在時代的前沿，以敏銳的目光，開闊的視野，高瞻遠矚，回答時代提出的問題。他說：“編輯工作的生命力，系于滿足時代的正確要求”[12]，“為當世服務，回答時代提出的問題，不應在現實之前掉頭不顧轉身回避”[13]。總之，編輯人員應通過自己敏銳的感受力和深刻的判斷力，去捕捉和把握社會文化思潮的幼苗和新聲，從而激發自身的文化自覺，順應文化演變之勢，適時將時代特色注入文化之中，為形成適應、反映時代的先進文化添磚加瓦，推動文化的不斷發展11。

再次，傳統文化知識的補闕與積累。

圖書編輯工作的特點，要求圖書編輯人員應該具有淵博深廣的知識。從國家的有關條例看出，對各類各級編輯人員的知識要求，主要是三個方面：編輯自身的學科專業知識，各種文化科學知識，編輯業務知識。編輯既是“雜家”，又是“專家”——不但要做本學科的專家，還要做熟悉編輯業務的編輯家[12]。

在當今的審美語境下，在貫徹落實習總書記的兩個“傳承與弘揚”等重要指示中，作為高校出版社的圖書編輯人員，特別需要學習的是中國傳統文化知識。像我們這一代年青的編輯，在中國傳統文化知識方面，還有一個“補闕”的問題，諸如國學方面的《十三經》、《二十五史》等等，我們知之甚少。想起那些老一輩的編輯家，不少人都是知識的“寶庫”，對照自己，常常汗顏。比如前面提到的戴文葆先生，他終身勤奮好學，學界公認他的學識非常淵博，無論文化、文學、歷史、哲學甚至自然科學等知識，都有涉獵和研究，可稱之為一部百科全書。他對中國歷史，尤其是近代史、現代史非常熟悉，《史記》他就讀過十遍[13]。

筆者通過親身實踐，已感受到自己在中國傳統文化知識方面，必須補課。四川師范大學電子出版社于2009年編輯出版了《成都市國學經典誦讀讀本》，后又編輯出版了《成都市國學經典誦讀讀本教師用書》，使國學經典教育走進了中小學課堂，在社會上引起了強烈反響[14]。筆者參與了編輯工作，從實際工作中體會到對“國學”知之甚微。

習總書記在文藝工作座談會的講話中，對文藝工作者提出的要求中就有“不斷提高學養”、“加強知識儲備”。他說：“文藝工作者要自覺堅守藝術理想，不斷提高學養、涵養、修養，加強思想積累、知識儲備、文化修養、藝術訓練，努力做到‘籠天地于形內，挫萬物于筆端’。”[15]在我看來，這不只是對廣大文藝工作者的要求和希望，也是對廣大文化工作者、圖書編輯人員的要求和希望。

【責任編輯：桂靜】

注釋

①參見皮朝綱主編《中國美學體系論》，語文出版社1995年版，第6頁。

②劉成紀語。2014年12月20日 ，“中華美學精神”專題研討會在北京召開，與會代表紛紛發言，表達各自的學術見解。《光明日報》2014年12月26日以《.彰顯中華美學精神 ，促進文藝繁榮興盛》作了介紹 。

③如北大出版社，它強調學術創新和文化積累，注重出版物內容的高質量，尤其注重組織高水準的原創性、開拓性著作。先后出版了《全宋詩》、《中國文化大觀系列》、《文藝美學叢書》、《北大院士文庫》、《學術史叢書》、《北大名家名著文叢》、《胡適文集》等三十余個系列的叢書套書，受到學術界的歡迎，在海內外產生了廣泛影響。《全宋詩》榮獲1999年國家圖書榮譽獎和1996年中國圖書獎。參見百度百科《北京大學出版社·辦社宗旨·榮譽》，2012年12月16日。

④參見皮朝綱，鐘仕倫《審美心理學導引》，成都電訊工程學院出版社1988年版，第214頁。

⑤參見皮朝綱主編《中國美學體系論》，語文出版社1995年版，第91頁。

⑥參見朱文顯，鄧星盈《編輯學概論》，四川省社會科學出院版社1988年版，第315—316頁；孫樹松、林人主編《中國現代編輯學辭典·魯迅》，黑尤江人民出版社1991年版，第106—107頁。

⑦參見蔣孔陽主編《哲學大辭典·美學卷》，上海辭書出版社1991年版，第565頁。

⑧參見邱明正《審美心理學》，復旦大學出版社1993年版，第152頁。

⑨參見邱明正《審美心理學》，復旦大學出版社1993年版，第224頁。

⑩戴文葆（1922—2008），曾用名戴文寶，筆名慕松、郁進、丁聞葆。江蘇阜寧人。中國民主同盟盟員，著名編輯家、出版家、著作家，國務院特殊津貼獲得者、首屆“韜奮出版獎獲得者”、“ 新中國60年百名優秀出版人物”。人民出版社司局級離休干部、資深編審。1949年新中國成立后，戴文葆先后在人民出版社、世界知識出版社、中華書局、文物出版社、三聯書店工作，編寫了大量哲學社會科學書籍。早年就為《理論與現實》、《民主》等進步報刊撰稿，著有《中國走在前面》、《劊子手麥克阿瑟》、《壓不碎的民心》、《聯合國是美帝國主義的工具》、《歐洲社會黨真相》、《亞洲和平與安全問題大事紀要》、《鑒真》等。他擅長編輯難度大、涉及范圍廣的書稿。曾參加過《世界知識年鑒》的設計與定稿，組織翻譯了尼赫魯的《印度的發現》，并協助范長江編輯了《韜奮文集》。他為吳晗整理了《朝鮮李朝實錄中的中國史料》，改編與校勘了《譚嗣同全集》，編輯了中英文對照的《長城》文物圖集，并親自審定了中日合作出版的《中國古代體育文物圖集》等等。后又全力選編《宋慶齡文集》。（參見戴文葆《戴文葆同志的業務自傳》，《出版工作》1983年第5期。）

11 參見徐大慶《戴文葆編輯思想研究》，華中師范大學碩士論文，2011年。

12 見朱文顯，鄧星盈《編輯學概論》，四川省社會科學出院版社1988年版，第253頁。

13 參見桂曉風《懷念戴文葆同志》，《中國編輯研究》2010年第4期。

14 《成都商報》記者王冕的《成都自編國學經典誦讀讀本今秋進中小學幼兒園》作了介紹（《成才之路》2009年第10期）。新華網成都2009年8月25日刊發了記者 葉建平電文，指出“成都作為國家首批歷史文化名城和全國文明城市，在全市中小學和幼兒園開展國學經典誦讀教育活動，既是推進文化育德的基礎工程，有利于繼承和弘揚中華傳統文化精華，增強青少年一代民族認同感，也對推進成都文明城市的深度建設，塑造城市精神具有重要意義。”2015年10月成都市教育局又下發了《成都市國學經典教育活動實施綱要》，要求有條件的學校安排專職國學教師、學生集體學習（誦讀）經典的時間每周不得少于60分鐘，語文考試也要增加國學經典。

參考文獻

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[2]耿庸主編.新編美學百科詞典[M].福州：福建人民出版社，1989：49.

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[4]周國清.編輯學導論[M].長沙：湖南師范大學出版社，2008：71.

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[7]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009：13、15.

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[10]戴文葆.歷代編輯列傳—歐陽修[J].出版工作，1987，（8）.

[11]戴文葆.歷代編輯列傳—趙崇柞[J].出版工作，1987，（6）.

[12]戴文葆.歷代編輯列傳—許慎[J].出版工作，1986，（7）.

[13]戴文葆.歷代編輯列傳—黃宗羲[J].出版工作，1989，（4）.

[14][15]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15 .

★歷史·社會·管理★

作者簡介：皮曉霞（1983—），女，四川成都人，編輯，四川師范大學，主要研究方向：文藝美學、編輯學。

收稿日期：2015-09-05

【中圖分類號】G64

【文獻標識碼】A

【文章編號】1008-8784(2016)01-120-6