六祖《壇經》開示語新解

陳景增

（韶關學院學報編輯部，廣東韶關512005）

六祖《壇經》開示語新解

陳景增

（韶關學院學報編輯部，廣東韶關512005）

“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這首偈語是《壇經》的開示語，也是整部《壇經》的綱要。以往人們對這首偈語的涵義有過多種解釋，其中都有可商榷的方面。正確領會這首偈語的涵義，才能正確詮釋《壇經》的全部經義；也只有通過正確詮釋整部《壇經》，才能更好地領會這首偈語的涵義。佛，即覺者。無覺，即無佛。所以，人的先天清凈不等于菩提自性，從覺悟中得來的清凈才是菩提自性。人的佛性頓悟有多個層次，要想大徹大悟而成真佛很不容易，需以超強的聰明才智加上超凡的毅力去持續修行方有所成。參佛者應該明確菩提自性的本質，了解頓悟的形式及佛性頓悟的流程，繼之用心去修行，在世間面對一切不斷地領悟、體驗后天的清凈境界，積小悟為大悟直到大徹大悟，真佛就會出現。

《壇經》；菩提；自性；清凈；頓悟；修行

讀過六祖《壇經》經文的人都有一個共識：《壇經》文字淺白，語義清晰，文意易懂。但就是這么簡單明了的經文，在一千多年中仍未孕育出更多的真佛，致使有人對《壇經》經文產生了某些懷疑。其實，六祖的《壇經》經文很正確，只是人們的理解有偏差。筆者現今對《壇經》經文作另一番詮釋——也許，這就是《壇經》經文的正解。

“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”［1］1這首偈語是《壇經》的開示語，也是整部《壇經》的綱要。正確領會這首偈語的涵義，才能正確詮釋《壇經》的全部經義；也只有通過正確詮釋整部《壇經》，才能更好地領會這首偈語的涵義。如果把作為綱領性的開示語都理解錯了，那肯定是不能正確引導參佛者去參悟佛性的，只會引導參佛者在歧路上越走越遠。正確理解《壇經》中的綱領性開示語很重要，參佛者應當特別重視。

一、六祖《壇經》開示語原有解讀及其簡評

以往，人們對《壇經》這首開示偈語的涵義有過多種解讀。有人認為這首偈語的意思就是：“菩提自性是本來覺悟清凈的，是不生不滅，不垢不凈，不增不減。要用這個真心，可以直截了當成佛，不要用你那妄想的心。”［2］其中可以商榷的方面有：菩提自性不等于先天自性；先天清凈不等于菩提清凈；“用此心”在于世上修行。有人認為這首偈語的意思就是：“人人都有菩提本性，它本來就是清潔干凈的，只要自己發掘出這種本心，就能夠了悟成佛。”［3］其中可以商榷的方面有：不可能是人人都有菩提本性；人的先天清凈不等于菩提清凈。有人認為這首偈語的意思就是：“菩提自性，本來就是清凈的，只要用此清凈的菩提心，即可直下了悟而成佛。”［4］5其中可以商榷的方面有：菩提自性不等于先天自性；有了“但用此心”的“心”，他就是真佛，不用再悟。有人認為這首偈語的意思應該是：“人們先天具有的覺悟本性，本來就是潔凈無瑕、沒有蒙受世俗間的塵埃污染的。只要依據這種潔凈的本心，就能不經過任何修行階段而直接成為佛。”［5］其中可以商榷的方面有：覺悟本性不可能先天就有，沒有修行就不可能成佛，對偈語中的“用”字要有正確的解讀。有人認為，其中的“直了成佛”，就是用“直截了當的方法”去“契合佛心”［6］。其中可以商榷的方面有：“直了成佛”指的是“直接就是佛了”，并非止于契合佛心。有人認為這首偈語的意思應該是：“善知識菩提自性，無始以來就遠離身、口、意三業惡行之過失，煩惱之垢染而本來清凈。只要能體用這無染的覺性，當下就可了破無明見性成佛。”［7］其中可以商榷的方面有：本性有所感染后才需要去覺悟；初次覺悟出清凈自性還不是真佛，對偈語中的“用”字也要有正確的解讀。也有人認為這首偈語的意思應該是：“因為你有佛性，自己了解自己就成佛了。學禪不要向外求，禪并不在外面，自己就自足自有的啊！所以不要繞圈子，直下頓悟就能成佛。”［8］其中可以商榷的方面有：自我佛性覺悟不是自我了解自己；成佛不要想得太簡單。還有人認為這首偈語的意思應該是：“每個人的菩提自性本來就是清凈的；只要用此清凈的菩提心，當下就能了悟成佛。”［9］其中可以商榷的方面有：很多人都不可能覺悟出自己的清凈品性。

顯然，不少人把偈語中的“本來清凈”等同于“菩提自性”，即把人的先天清凈等同于人的覺悟清凈，把人的先天自性等同于人的覺悟自性；把“但用此心”等同于“具備清凈之心”，把“直了成佛”等同于“領悟清凈本性即成佛”，在“但用此心”的理解中缺少對“用”字的合理解讀，在“直了成佛”的理解中多加了“領悟”兩字。另外，人們之所以有上列的理解，那是沒有很好地結合六祖有關“佛法在世間，不離世間覺”［1］26的觀點去領會，沒有很好地領會佛家在世修行的宗旨。

二、“菩提自性”與“本來清凈”新解

“菩提”，即覺悟，佛經中有的指佛性或佛。佛，即覺者。無覺，即無佛。參佛者的覺悟活動，就是去識“自性”或去識“本性”。“自性”或“本性”，即人自己的個性。處于社會中的每個人，其品性都是復雜的，清凈品性一般只是某個人品性中的一部分（追求完美清凈品性的覺者除外）。覺悟的自性，是人的某一個性，也就是人的佛性；《壇經》中所述的“識自性”、“識本性”，有些是指去覺悟“自性”或“本性”，有些是指覺悟了的“自性”或“本性”——即指某個人（自己）的佛性。

偈語中的“菩提自性”，可以理解為“去覺悟自性”或“覺悟了的自性”，結合“本來清凈”來看應該理解為“覺悟的自性”。“本來清凈”，從字面去理解應該是“本來的清凈”，也就是“先天的清凈”。從字面去直接理解，人們必然會把“菩提自性，本來清凈”解讀為“菩提自性”等于“先天清凈”，這是不正確的解讀。先天的清凈，是指原本的清凈，指與生具有的清凈，俗指天生的清凈。這樣的清凈，不用再去覺悟。從涵義上來說，菩提的自性（覺悟的清凈）與先天的自性（先天的清凈）有區別。從本質來看，兩者也有極大的差別。

在人腦中，先天帶來的清凈自性與后天覺悟的清凈自性雖然都有清凈意境，但本質的差別在于——后天覺悟的清凈，物我一體，充滿智慧，神清氣爽，活力充沛，一直下去會變得更加聰慧、有能力；先天帶來的清凈，空白一片，缺少智慧，神清氣不爽，無法獲取活力，一直下去會變得更加呆氣、無為。具有菩提自性（覺悟清凈）的人，“即名丈夫、天人師、佛”［1］9。一個人面對一些事情時，只要退一步就會海闊天空，就會想出許多辦法去做好事情。人們能從繁瑣的世事中退出，還原本來清凈，自身肯定會積聚起無窮的正能量。六祖剛到黃梅拜見五祖時說的“弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田”［1］5之語，暗示了覺者在覺悟過程中必能獲得智慧。“大智慧到彼岸”［1］16的大智慧，還可以說明覺者必然有大智慧。只有先天自性（先天清凈）的人，便可能是無知者。人出生后，不去從人類創造的知識寶庫中學習知識，不去五彩繽紛的世上增長見識，肯定不能獲得大智慧。還在母體內的或剛剛出生的嬰兒，都有先天的清凈本性。在母體內的或剛剛出生的嬰兒沒有進入社會，沒有在社會中得到鍛煉，其先天的清凈本性與佛法無關，并不是佛性。假如說把一個剛出生的嬰兒放在與世隔絕的大空房里，只供給他吃的穿的，不去教他吃喝，不去教他識字學知識，不去教他為人做事，假如他也能活幾十年，腦思維系統始終保持空白清凈，他會成為有智慧的真佛嗎？那肯定是不可能的，他只能成為不諳世事的呆子。

沒有大智慧，肯定到不了彼岸，肯定不能成為真佛。佛陀意為“覺者”，就是覺悟的人。人是因為有需要去覺悟的東西才去覺悟，本來的東西不需要去覺悟。所以，具有先天清凈品性的人不是覺者，只有在后天覺悟出清凈自性的人才是真佛。也就是說，先天生成的清凈自性不是佛性，后天覺悟的清凈自性才是佛性，先天清凈自性不等于覺悟清凈自性；佛家所需的或者說追求的，應該是覺悟的自性，即覺悟的清凈。相對于“菩提自性”而言，“本來清凈”是指應該去覺悟相似先天清凈般的自性清凈；去覺悟自性，就是要去覺悟出相似先天清凈般的自性清凈；覺悟了的自性，就是覺悟了的相似先天清凈般的自性清凈。

三、“但用此心”與“直了成佛”新解

偈語中的“但用此心”與“直了成佛”，既要結合前面的“菩提自性”與“本來清凈”去理解，還要結合《壇經》中的相關內容去理解。“心”，即心態，或叫心理意識，或叫內心理念。“此心”，是指前面所述的覺悟的自性，或叫覺悟的清凈，也就是《金剛經》中“應無所住而生其心”［1］9所強調的“心”。覺悟的自性或覺悟的清凈，在人的腦海里是一種意念，是一種內心理念，也可以說是佛家理念。從人體科學來說，人的每個理念想要加以鞏固，就必須去實踐，在實踐中不斷地運用，不斷地強化。佛家的理念也如此，在繁雜的社會環境中通過頓悟形式產生，不斷地在現實中加以運用，不斷地在現實中加以強化。每個人的佛家理念，需要在世間修煉得來——在世間覺悟，在世間強化，在世間檢驗。六祖在《壇經》中明確指出：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”［1］26這段經文告訴人們，頓悟成佛并不是容易的事。其中的“不離世間覺”，是說人的佛性修煉需在世間持久地進行下去。頓悟，是指瞬間、即刻的覺悟。假如人在世間的佛性修煉一個頓悟即成，在世間覺悟所需的時間也就是一瞬間，那就沒有必要提出“不離世間覺”，六祖也就沒有必要作如此的強調。在《壇經》的第一部分人們可以看到，緣于《金剛經》經文的啟迪下，六祖在去黃梅之前已對佛性有一定的參悟。有人認為六祖是自悟成佛的，去黃梅只是成佛后到那里赴考。這樣的觀點有可以商榷的方面。具有“無念、無住、無相”佛性的真佛，是不可能再有考個佛名的念想的。應該說，六祖在新興聽別人朗誦《金剛經》后對經文闡述的佛性已有所領悟，去黃梅是因為對佛法的向往；通過在黃梅進一步的佛性參悟后，六祖說出了應對神秀偈語的自我明性偈語，表明當時六祖對本性已有較好的頓悟，已經到了佛地邊；后來在五祖系統、深刻作《金剛經》經義闡釋的啟迪下，六祖對佛性有了大徹大悟，佛性境界得到質的升華，脫胎換骨而進入佛門。人的佛性頓悟有多個層次，多次頓悟方有大成。達摩祖師還有九年面壁之說。真佛的頓悟成佛之時，是其大徹大悟之際；大徹大悟的到來是無數次佛性頓悟升華的成果，而這樣的成果還要通過社會修行加以檢驗，通過社會修行加以提高質量。六祖的親傳子弟對佛性頓悟境界應該都有較好的體驗，但要成佛還得在世間進行持久、卓越的修行。那些從出生就開始在寺廟的僧人，受師傅教導要遵規守矩、敬人愛物，腦海也會有執著、有感染，也需要在世間修煉佛性，也需要無數次的頓悟才有可能大徹大悟。除此之外，六祖在《壇經》中提到的“須修般若行”［1］19，“一念修行，此身等佛”［1］18，“世人若修道，一切盡不妨”［1］26，強調的是在社會環境中（世上）的修行。在世上覺悟，在世上修行，這就是“但用此心”中“用”字的真正涵義。偈語“但用此心”的“用”，要求參佛者既要頓悟出可以用的清凈自性，更要在世上修行中用好清凈自性。成佛者，既要在靜室中頓悟出“無念、無住、無相”的清凈自性，更要在繁華世界不斷地檢驗清凈自性，不斷地運用清凈自性，不斷地強化清凈自性。在繁雜的世上運用清凈自性理念，就是要以清凈自性理念應對世上的一切，運用清凈自性應對世上各種物相的影響，運用清凈自性理念抗拒繁華世界的各種感染，真實面對世上一切而保持清凈自性理念，真實面對世上一切而不斷強化清凈自性理念。與“應無所住而生其心”中的“生”字相比，“但用此心”中的“用”字有更豐富的內涵，既包括佛心的產生，也包括佛心在現實社會中的運用。

偈語“直了成佛”，指的是直接就是佛了。“直了成佛”是針對“但用此心”而言的，既能夠頓悟出清凈自性，又能夠在世上加以運用覺悟的清凈自性，這樣的人肯定是真佛。前面引注的相關解讀中，“要用這個真心，可以直截了當成佛，不要用你那妄想的心”［2］，其中的“用”字所含的意思是“具備”之意，而不是與在世上運用自性清凈理念的“用”字同一意思；“只要用此清凈的菩提心，即可直下了悟而成佛”［4］5，其中的“用”字所含的意思也是“具備”之意，也不是與在世上運用自性清凈理念的“用”字同一意思，是“悟”之前的心理追求；“只要依據這種潔凈的本心，就能不經過任何修行階段而直接成為佛”［6］，其中“依據”兩字的意思還是“具備”之意，還不是與在世上運用自性清凈理念的“用”字同一意思；“只要能體用這無染的覺性，當下就可了破無明見性成佛”［7］，其中“體用”兩字的意思是佛性領悟中的“親身體驗”，這與在世上運用自性清凈理念之“用”字的意思仍是不同；“只要用此清凈的菩提心，當下就能了悟成佛”［9］，其中的“用”字所含的意思仍是“具備”之意，并非與在世上運用自性清凈理念的“用”字同一意思，仍是“悟”之前的心理追求。

四、結語

綜上所述：覺悟的自性，即自我品性中經過覺悟的一種個性——覺悟的清凈個性。覺悟的清凈個性，其成分也是清凈，與人的先天清凈相比，都含有基本的清凈元素，但本質上有差別。參佛者在佛性修煉中追求的是覺悟的清凈自性；能夠在繁雜世上運用清凈自性，那就是佛的標志。筆者認為這一偈語的含義應該是：覺悟的自性，即還原的自我清凈；頓悟出并能夠在世上加以運用好自我清凈理念，其人就成了真佛。《壇經》全部經文以此為綱進行解讀，會得出全新的真正的答案，幫助參佛者更好地修煉佛性。正所謂：覺悟的自性，還原的清凈；心境分品質，識性看目的；頓悟多層次，徹悟終意識；世上去修行，佛性方可成；清凈運用時，真佛之標志。

［1］惠能.六祖壇經［M］.唐釋法海本.韶關：南華寺，2008.

［2］釋宣化.六祖法寶壇經淺釋［EB/OL］.［2014-06-13］.http：//www.putixin.com/continue/liuzufbtjqs040621/tjqs-04.htm.

［3］六祖壇經注釋［EB/OL］.［2014-0622］.http：//guji.artx.cn/article/print_45841.html.

［4］南華禪寺曹溪弘法團.六祖壇經注釋［M］.韶關：南華寺，2012.

［5］魏道儒.白話壇經［M］.西安：三秦出版社，1992：3.

［6］王雷泉.“煩惱即菩提”辨析——以《六祖壇經》為中心：上［M/OL］.［2014-06-26］.http：//www.foyuan.net/article-410898-2.html.

［7］姜子夫.六祖壇經譯文［M/OL］.［2014-06-28］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5023c8e1010080qr.html.

［8］賈題韜.六祖壇經白話講解［EB/OL］.［2014-07-06］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_618b30b50100etcf.html.

［9］六祖壇經白話版［M/OL］.［2014-07-19］.http：//www.jingshu.org/article-20499-1.html.

（責任編輯：王焰安）

Sixth Patriarch“Sutra”Opening a New Language Solutions

CHEN Jing-zeng
（Editorial Department of Shaoguan University，Shaoguan 512005，China）

“Bodhi Self，originally clean，but with my heart，straight Buddha”This is the first Jiyu“Sutra"language of discovery，also outline the whole"Tan Jing".People in the past this first Jiyu meaning had many interpretations，which may have questionable aspects.Jiyu correctly understand the meaning of the song，in order to correctly interpret all"Tan Jing"Jing Yi；only through the correct interpretation of the whole"Sutra"，in order to better understand the meaning of the song Jiyu.Buddha，the Enlightened One.No sense that no Buddha.So，is not equal to human congenital clean Bodhi Self，in consciousness come from pure self-nature is Bodhi.Buddha epiphany people have multiple levels，in order to Taichetaiwu from true Buddha is not easy，you need to add superior wisdom extraordinary perseverance to continue to practice Fang Youcheng.Buddha Bodhi Senate should clear the nature of self，understanding and insight in the form of the Buddha's enlightenment process，followed by the intention to practice，in the face of all the world continue to comprehend and experience acquired pure state，a small plot of Dawu until Gordon Taichetaiwu，true Buddha will appear.

“Sutra”；Buddha；self；pure；insight；practice

B94

A

1007-5348（2016）07-0001-04

2016-04-13

陳景增（1957-），男，廣東英德人，韶關學院學報編輯部研究館員；研究方向：禪宗。