賴際熙客家源流觀的建構(gòu)與影響

郭新志

（中國(guó)客家博物館文物博物館，廣東梅州514011）

賴際熙客家源流觀的建構(gòu)與影響

郭新志

（中國(guó)客家博物館文物博物館，廣東梅州514011）

本著崇正黜邪之精神，賴際熙以其淵博的史學(xué)知識(shí)，闡述客家與漢民族的直接淵源關(guān)系，建構(gòu)客家源流，駁斥“誹謗之說”。在特定歷史時(shí)期，賴際熙客家源流觀不僅振邁遠(yuǎn)了族群精神，同時(shí)也標(biāo)志著香港客家人開始了自我意識(shí)的表達(dá)。同時(shí)賴氏客家源流觀對(duì)后世學(xué)者的客家研究奠定了深厚基礎(chǔ)，影響著后世學(xué)者。

賴際熙；客家源流；崇正同人系譜；建構(gòu)；影響

香港客屬崇正同人會(huì)成立之際，為闡揚(yáng)客家源流與歷史、語(yǔ)言、文化、人物等，博學(xué)之士史官賴際熙被委以重任，總纂《崇正同人系譜》。編纂者于1922年冬征集族譜，1924年冬始纂，1925年秋成書。該書共十五卷，約30萬(wàn)字，內(nèi)分八類：一源流，二氏族，三語(yǔ)言，四禮俗，五選舉，六人物，七藝文，八叢談，其中《源流》共分十個(gè)部分，賴氏旁征博引，詳細(xì)論述客家淵源，建構(gòu)客家“中原說”、“純粹自體說”。該書的編纂不僅是香港客家人對(duì)“誹謗之說”的有力反擊，更是在那抗?fàn)幃惓＜ち业哪甏锵愀劭图胰说囊环N自我宣言和吶喊。本文通過對(duì)《崇正同人系譜》中《客家源流》的梳理，以期展示賴際熙客家源流觀的建構(gòu)途徑及其對(duì)后世客家學(xué)研究的影響。

一、賴際熙《客家源流》的建構(gòu)背景

隨著清咸豐、同治年間太平天國(guó)起義及廣東西路土客糾紛等重大事件的發(fā)生，客家這一民系開始引起人們的關(guān)注，客家問題的研究如雨后春筍涌現(xiàn)，在眾多研究中，其中不乏對(duì)客家民系的詆毀與攻擊，如1905年，順德人黃節(jié)在上海國(guó)學(xué)保存會(huì)出版所著《廣東鄉(xiāng)土歷史》一書，其第二課根據(jù)上海徐家匯教堂編的《中國(guó)地輿志》稱：“廣東種族有曰客家、福佬族，非粵種，亦非漢種。”然而，一波未平一波又起，1920年上海商務(wù)印書館出版英文版《世界地理》，在“廣東”條目下寫道：“其山地多野蠻的部落，退化的人民，如客家等等便是。”（In the mountains are many wild tribes and backward people，such as Hakkas and Ikias）正是這些詆毀與攻擊，從而引起客家士人的自我反抗與覺醒，據(jù)客家學(xué)研究大師羅香林研究，至1933年期間，共發(fā)生四期轟動(dòng)學(xué)界的客家問題研究。《廣東鄉(xiāng)土歷史》事件發(fā)生后，客家人士聯(lián)絡(luò)南、韶、連、惠、嘉各地客人，設(shè)客家源流研究會(huì)，其中嘉應(yīng)勸學(xué)所復(fù)發(fā)起組織客族源流調(diào)查會(huì)，發(fā)傳單，著書立說，解說客家源流。當(dāng)時(shí)，丘逢甲、黃遵憲、鐘用和等客家著名人士積極參與其中。商務(wù)印書館英文版《世界地理》事件發(fā)生時(shí)，客家人士更是不甘外人的菲薄，于是迅速組織起“客系大同會(huì)”發(fā)行會(huì)刊，如汕頭創(chuàng)辦《大同日?qǐng)?bào)》，專門弘揚(yáng)客家文化；上海客家同鄉(xiāng)會(huì)于1921年1月召開大會(huì)，討論對(duì)策，推舉代表，出面交涉，迫使商務(wù)印書館聲明認(rèn)錯(cuò)，并更正錯(cuò)誤，停止售書。同年九月二十九日，包括賴際熙在內(nèi)的136人旅港客屬人士在西環(huán)太白樓游樂場(chǎng)召開旅港客屬代表大會(huì)，積極響應(yīng)北京、上海、廣州三處客屬大同會(huì)之號(hào)召，向商務(wù)印書館嚴(yán)正交涉。大會(huì)期間，大會(huì)主席黃茂林建言：“以吾系人士，僑港者眾，似宜設(shè)立永久團(tuán)體，俾聚集一堂，敦睦鄉(xiāng)誼，共謀同人工商事業(yè)之發(fā)展，并編纂專書，以闡揚(yáng)我客屬源流，與歷史、語(yǔ)言、文化、人物等，用光前代，永資昌明。”［1］1在黃茂林先生倡議下，決定推舉博學(xué)之士太史賴際熙，編纂《崇正同人系譜》專書。經(jīng)編纂前的資料收集，歷五年，鴻篇巨作脫稿付印。

二、賴際熙《客家源流》中的客家觀

賴際熙《客家源流》雖只有約5 500字，但其中蘊(yùn)含極大文史信息。正如賴際熙在《崇正同人系譜·序》中所述，為“使人皆從流溯源，因此知彼，在己無(wú)自貶之見，于人無(wú)相輕之心不自貶，則可以邁遠(yuǎn)：不相輕，則可躋大同”［2］2，賴氏從地理環(huán)境、民俗、人口因素等方面入手進(jìn)行分析、論證、建構(gòu)客家源流與遷徙。本著正本清源，崇正黜邪，“祛其自貶之見，化其相輕之習(xí)，振邁遠(yuǎn)之精神，躋大同之盛軌”的著書立說精神，其客家觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)于客家稱謂

何為客家？賴際熙為中國(guó)歷史上最后一次科舉考試中的進(jìn)士，歷授翰林院庶吉士、翰林院編修、國(guó)史館纂修、總纂。其以豐富的史學(xué)知識(shí)，通過《太平寰宇記》、《元豐九域志》等所載史料，“……據(jù)此數(shù)節(jié)，即稱客族之權(quán)輿也”推斷出客家之稱謂始于宋初。正如賴氏在《崇正同人系譜·卷一源流》之七中所論述，“而客之名稱，亦至宋初太平興國(guó)年間，始著明文于載籍，如《太平寰宇記》載梅、循民戶，土若干千百、客若干千百是也。《元豐九域志》亦云。又《太平寰宇記》載，廉州俗有四民：一曰客戶，解漢音，居城郭，業(yè)商賈。”［2］7并進(jìn)一步說明此時(shí)客戶只是官方對(duì)群體的一種區(qū)分方法而不是群體的等級(jí)劃分，“要其時(shí)，‘客戶’二字，是官書藉以區(qū)分序列，非民族用以辨別主從也。”［2］7

（二）客家來源中原

客從何來？賴氏認(rèn)為，客家先民皆越族拓殖而來，客民則由中原南徙而至。綜而觀之，二者皆出自中原，同為中原之民，同為黃帝之子孫。另外，賴氏還認(rèn)為，客民遷徙分早中晚三個(gè)時(shí)期。早期客民遷徙始于魏晉，魏晉時(shí)期，由于中原地區(qū)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，中原之民冒長(zhǎng)江天塹飛渡南下，如其所述，“魏晉遞降，中原多故。于是，天塹長(zhǎng)江，遂不能限北人之

（一）越族為中原世族之遺傳

關(guān)于越族的論述，賴氏首先從越國(guó)產(chǎn)生及其地域分布入手，闡述了越封自夏少康之際，奉禹崇祀，其地域蓋及五嶺之東南，袤延禹甸，揚(yáng)、荊、梁三州，壤接吳楚。自從禹部落聯(lián)盟擊敗三苗部落聯(lián)盟之后，聲威教化南方……后來夏少康之弟受封于越地既以奉禹祀，即以統(tǒng)苗民……自越封后，歷夏、殷及周，歲紀(jì)千五百余，其中繁衍之概，殆可想見。隨著越族南下，苗民逐漸衰退，正謂“新種入，則舊種衰，古今通例”［2］1。正是由于“新種入，舊種衰”之觀，賴氏認(rèn)為至秦時(shí)五嶺之處有越族而無(wú)他族，即便有三苗蹤跡，飛渡。大抵最著者，厥為東晉之渡江。”［2］7繼東晉南渡之后，發(fā)生了宋室南遷事件，大量中原移民隨宋室南下，“帝昰、帝昺之播遷嶺海，其間中原人物之以扈從、避亂挈族而南者，遂日來日多。建業(yè)、臨安，偏安局定，時(shí)則士夫之仕宦、商賈之懋遷，及齊民之衣食奔走，各以人地物土之所關(guān)系，更流播于大江之南岸、五嶺之四隅，而聿來胥宇，卜瀍卜澗，爰處爰居，子子孫孫，繼繼繩繩，于是，中原民族拓殖南方范圍彌廣矣。此為中世時(shí)期之客族。”至于晚期客家遷徙，賴氏認(rèn)為近期客民多因?yàn)楣佟⒔?jīng)商而遷徙于內(nèi)地各省，“其于內(nèi)地各省，則于官、商二途，名利奔馳，近者復(fù)返江之東西、湖之南北，遠(yuǎn)者更入川、陜、滇、黔，源流秩序，皆有可尋。”［2］9

（三）客家文化源于中原文化

關(guān)于客家文化來源問題，賴氏認(rèn)為客家文化其實(shí)就是中原文化，來源于中原，與民俱來。并從文化傳播的角度進(jìn)行了論述，“大抵中原民族之來，本挾中原文化以俱來。民族已逐漸而南，文化自亦逐漸而南，先后具有次序：江西之贛南，福建之上四府，廣東之南、韶、連三府，為中原民族南來之先至地，即為中原文化南暨之先達(dá)地。”［2］8另外，又以享譽(yù)客家大本營(yíng)閩粵贛三地的賢明才德之士如侯安都、張九齡、鐘紹京、程旼、羅從彥、楊億、章得象、王奇、古成之等為例，論述客家文化為中原文化。

三、關(guān)于越、畬及土與客的論證

也已遁于深山密林之中。接著賴氏又從梅鋗南遷的實(shí)證，證明粵之北江先民，原為越族。如其所述“先民之來，其最彰明較著者，則為周時(shí)之梅鋗、漢時(shí)鋗將庾勝兄弟。傳稱鋗之先世，為越王勾踐子孫，因國(guó)滅于楚，避楚走丹陽(yáng)皋鄉(xiāng)，更姓梅，因名皋鄉(xiāng)為梅里。周末散居湘沅，及秦并六國(guó)，又至皋鄉(xiāng)，踰零陵，至南海臺(tái)嶺家焉。民因呼臺(tái)嶺為梅嶺……今始興、曲江、英德之間，多其子孫。其連陽(yáng)民族，亦與南、韶連鑣接軫。此吾粵北江之先民，原為越族者也。”［2］2

（二）土與客

關(guān)于土與客的問題，賴氏認(rèn)為土與客是相對(duì)的，一般情況下可以相互轉(zhuǎn)化，久“客”成“土”，即所謂“一年客，二年土”。可謂“夫昔已自北而南，今轉(zhuǎn)自南而北，足見民族轉(zhuǎn)徙無(wú)定，即為土、為客，各隨機(jī)遇，亦無(wú)常也。”為了進(jìn)一步闡述土客之間的關(guān)系，賴氏將客家作了層次區(qū)分，根據(jù)遷徙的先后，提出了先客、后客、三次客、四次客的概念，從遷移時(shí)間順序上來說明土、客皆為客，無(wú)所謂的純粹土客之分。正如其所論述：今日環(huán)繞五嶺之麓，如贛、汀、南、韶、連各州之吾系民族，乃當(dāng)日中原南來，初經(jīng)一次為客之民族也，而未再轉(zhuǎn)徙，且已成為今日最先之土著矣，然實(shí)則客中之主也。今日梅、循二州，與珠江、西江上游及福建潮、瓊同系各族，乃皆當(dāng)日度嶺逾南、再經(jīng)二次為客之民族也，而不復(fù)轉(zhuǎn)徙，則亦成為土著矣，然實(shí)仍客中之客也。今日增城、東莞、花縣、番禺、新安、龍門、從化、清遠(yuǎn)，以及一概插處之客族，乃又近代生齒日繁、人稠地逼、因圖發(fā)展、更經(jīng)三次四次為客之民族也。而轉(zhuǎn)徙不已、又若成為頻動(dòng)之客族矣，是則客中之客而愈客也。而究何者純?yōu)橥痢⒑握卟粸榭鸵?/p>

（三）畬族

對(duì)于畬族問題，賴氏沒有提到客家與畬族發(fā)生混化，即血統(tǒng)的混化和文化的混化。對(duì)于程鄉(xiāng)畬族賴氏沒有回避，并承認(rèn)梅州土著為畬族，而對(duì)于程鄉(xiāng)畬族是不是客家先祖的問題，賴氏表現(xiàn)得很旗幟鮮明。賴氏認(rèn)為，“梅州客族所祖，皆由宋南渡、再?gòu)内M、汀轉(zhuǎn)徙而陸續(xù)來。但在宋末文丞相天祥率師勤王，招集義兵，客戶從之，遭元屠戮，僅余楊、古、卜三姓，是為梅州先客之孑遺者。”［2］4既然程鄉(xiāng)存在畬族，那么畬客之間是否發(fā)生混化呢？賴氏認(rèn)為“否”也，因?yàn)橥翍舢屪逵谠琳觊g慘遭屠滅，并以明初程鄉(xiāng)無(wú)輋官為明證。“又土戶輋人，則當(dāng)元至正間曾嘯聚海塘為寇，招討使陳梅盡殲之。是所謂主戶當(dāng)無(wú)留余。明初，潮州尚設(shè)輋官，而程鄉(xiāng)已無(wú)，可為明證。”［2］4賴氏這一論述，其言外之意就是客家與畬族之間沒有發(fā)生混化，通過與畬族的區(qū)分，強(qiáng)化客家乃純正的中原漢族血統(tǒng)，是“純粹漢族”，民風(fēng)民俗淳樸優(yōu)秀。

四、賴際熙客家源流觀的影響

《崇正同人系譜》是一本融會(huì)傳、志、譜牒而成的專書。綜觀歷史上客家學(xué)研究，不難發(fā)現(xiàn)賴氏客家觀，在以下幾個(gè)基本問題上，對(duì)于百年來客家研究的基調(diào)、方向、方法產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）運(yùn)用移民史、文化傳播史論述客家及客家文化的形成與發(fā)展

綜觀《源流》，太史賴際熙認(rèn)為客家的形成離不開北方漢人大規(guī)模向五嶺東南嶺海叢阻之區(qū)的移民，也離不開中原華夏優(yōu)秀文化向這些地區(qū)的傳播。賴氏在《源流》中明確指出：“大抵中原民族之來，挾中原文化以俱來。民族已逐漸二南，先后具有次序。”又以嶺東為例，具體分析文化的輸入促進(jìn)地區(qū)的開發(fā)和繁榮：“蓋嶺東地域在東晉、南宋二代，較近首善，田野已辟治，民物已殷繁，而文化輸入有年，重以衣冠舊族，優(yōu)秀多才，自得風(fēng)氣之先而發(fā)達(dá)蓬勃。”［2］7凡此都是賴際熙把移民史與文化傳播史聯(lián)系起來闡述客家形成發(fā)展的明證。由于客家是中原華夏優(yōu)秀文化輸入的直接結(jié)果，所以中原華夏優(yōu)秀文化自然就是客家文化的基質(zhì)，或主調(diào)。

（二）開創(chuàng)了史、志、譜牒相結(jié)合的客家學(xué)研究范式

太史賴際熙為充分論證其客家觀，多方搜集史料，并在“凡例”中開宗明義說明史料來源，證明論述有根有據(jù)：“此書取材，自國(guó)史、方志、族譜、家乘，以指時(shí)賢著作、里鄉(xiāng)記載，靡不搜采，片言皆有依據(jù)。”如第一卷《源流》的資料來源于《史記》、《漢書》等國(guó)史，以及明嘉靖《大埔縣志》、清康熙《程鄉(xiāng)縣志》、嘉慶《平遠(yuǎn)縣志》等地方志書；第二卷《氏族》的資料，則來自《元和姓纂》、《百家姓》以及各姓族譜。可以看出太史賴際熙所表述的觀點(diǎn)，大多是利用方志、正史和族譜等資料，并把三者有機(jī)結(jié)合起來，互相印證。該研究范式后為客家學(xué)大師羅香林先生承傳，并深深影響今日學(xué)者。可以說，該研究范式為歷史研究開辟了新的途徑。

（三）構(gòu)建了客家五次大遷徙框架，奠定了“客家五次遷徙說”

賴氏《客家源流》共分十個(gè)部分，每個(gè)部分里或淡筆或濃墨論述了客家遷徙，如《源流》中粗線條描述了魏晉時(shí)期和宋季時(shí)期客家民系遷徙情況，“魏晉遞降，中原多故。于是，天塹長(zhǎng)江，遂不能限北人之飛渡。大抵最著者，厥為東晉之渡江，繼而南宋之渡江。而帝昰、帝昺之播遷嶺海，其間中原人物之以扈從、避亂挈族而南者，遂日來日多。”又如《源流》之八中論述道：“近而元、明、清三朝，七百年間，則又大江東西、五嶺南北，南來民族之滋生繁衍，更形彌漫。于是，天時(shí)地利，人事之相乘，其民族乃更沿粵之北江而下達(dá)珠江；或轉(zhuǎn)泝西江而上達(dá)桂江、黔江、郁江，支分派別，本源可循，無(wú)或紊也。”又如《源流》之九中記載“如梅州大埔諸縣，戶口滋生，尤為熾盛。人眾，則地力幾不能給，因而移植于遠(yuǎn)國(guó)，海澨山陬，足跡殆遍。其于內(nèi)地各省，則于官、商二途，名利奔馳，近者復(fù)返江之東西、湖之南北，遠(yuǎn)者更入川、陜、滇、黔，源流秩序，皆有可尋。”再如《源流》之六中描述：“此外，則廣州屬之增城、東莞、新安、番禺、花縣、龍門、從化、三水等縣，又西江之肇、陽(yáng)、羅，沿海之高、雷、瓊、廉等府州縣；廣西全省各州縣，湖南毗連廣東等州縣，在在多有吾系。大抵皆在清初康、雍、乾各朝代，由梅州及循州之人，或以移墾而開基，或以經(jīng)商而寄寓，此蓋為最后移殖者。至海南，別有一部分之客，則又在清末咸、同年間，因世亂避地而遷往者，皆安置于高州之信宜、雷州之徐聞、瓊州之陵水各屬。若廣州西陲之赤溪一廳，亦當(dāng)時(shí)所置，劃地以安集移徙之民者也。”綜上觀之，賴氏勾勒出的客家遷徙輪廓與羅氏《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》中論述的五次大遷徙論述極度相似。只不過，羅氏在其著作中用細(xì)線條對(duì)客家民系的遷徙進(jìn)行了集中論述，歸納指出五次大遷徙。從某種程度上說，羅氏五次大遷徙理論是賴氏客家遷徙觀的歸納與總結(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

太史賴際熙根據(jù)史、志、譜牒等多種史料第一次系統(tǒng)地論證了客家與中原之間的淵源關(guān)系，并提出了“客家先祖中原南遷說”、“客家文化為中原文化”等客家觀。賴氏客家觀不僅是香港客家人在紛爭(zhēng)異常激烈的年代里，從闡揚(yáng)本民系源流、歷史與文化為己任去謀求本民系的生存與發(fā)展的宣言，也是香港客家人自我意識(shí)的覺醒和抗?fàn)幹暋?/p>

更為重要的是，賴氏的客家觀及其研究方式方法諸如“把客家的形成發(fā)展與移民史、文化傳播史聯(lián)系起來”、“把方志、譜牒與正史結(jié)合起來研究的方法”，形成了百年來客家學(xué)研究的基本范式，為后來客家學(xué)研究理論、方法的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說羅香林成就了客家學(xué)總的框架結(jié)構(gòu)，為這一“框架結(jié)構(gòu)”奠定史學(xué)與方法論基礎(chǔ)的，當(dāng)首推賴際熙先生［3］。

［1］香港崇正總會(huì).金禧紀(jì)念特刊［M］.香港：香港崇正總會(huì)編印，1971：1.

［2］賴際熙.崇正同人系譜［M］.香港：香港崇正總會(huì)編印，1995.

［3］張衛(wèi)東.賴際熙——客家學(xué)奠基人之一［EB/OL］.［2012-01-18］.http：//zcs.gd-info.gov.cn/shtml/zcs/index.shtml.

（責(zé)任編輯：寧原）

Protests and Debates：The Construction and Influence

of Hakka Origin about Lai Jixi GUO Xin-zhi
（Chinese Hakka Museum Guangdong，Meizhou 514011，Guangdong，China）

In order to set up correct concept about Hakka，the old historiographer Lai Jixi，with his profound historical knowledge，expounded the relationship between Hakka and Han nationality，and the construction of the Hakka origin.In a certain historical period，Lai’s view boosted the ethnic spirit，and marked Hakka in Hong Kong began to express self-consciousness.His views set a profound basis for the later scholars.

Lai Jixi；the Hakka origin；colleagues’pedigree；construction and influence

G03

A

1007-5348（2016）07-0005-04

2016-04-13

廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究基地課題一般項(xiàng)目“圍龍屋營(yíng)造技術(shù)與建筑文化研究”（14KYKT08）

郭新志（1976-），男，安徽池州人，中國(guó)客家博物館文物博物館館員，碩士；研究方向：客家學(xué)、文物博物館學(xué)。