論池田大作的佛學生命觀及其局限性

陳永良

（韶關學院馬克思主義學院，廣東韶關512005）

論池田大作的佛學生命觀及其局限性

陳永良

（韶關學院馬克思主義學院，廣東韶關512005）

池田大作致力于佛教生命觀的研究，他關于生命起源的思想是對傳統佛教生命觀的超越。秉承“佛”即“空”傳統佛教思想，對“空”進行自然主義的轉換，將之作為生命本源看待。生命不僅是作品，也是作者；生命是能動的自我創造，是劇作者，使生命有了創造的價值意義；而創造是獲得生命尊嚴和幸福的前提。

生命起源；“空”；生命尊嚴；創造；幸福

從20世紀中期開始，池田大作一直致力于佛教生命觀的研究。他的關于生命起源的思想是對傳統佛教生命觀的超越。由于他吸取了現代自然科學成果，關于生命起源問題，就有了更深刻、更為廣闊的把握。正是從佛法開始，以”空”作為生命的原點，生命就不是生物學意義上的了，而是更具有哲學本體意義上的生命。這樣，無論在哲學界還是在自然科學領域，他對生命起源的新闡釋都有著廣泛的影響力。本文試圖闡明池田大作關于生命起源的思想，并簡略分析其生命觀的局限性。

一、“空”即生命之源

在西方，古希臘哲學開啟了西方思辨的傳統，總是試圖尋找生命誕生的“第一因”，并用以認識人類自我，從而把握人生命運。在東方，中國古代的道家也給出了“無為萬物之本”的哲學論斷，把生命的起源歸入到從“無”到“有”的不斷生成環節中去。然而，傳統佛教是拒絕對生命的起源進行本體性思辨的。它的產生是以佛法為基礎，以靈魂因果報應為手段，以普度眾生為目的，從而促使人性發生改變。因此佛教創始人把人的靈魂從人的肉體分離出來，相信靈魂不死，飄蕩的靈魂與肉體結合就成了生命。在這里，由這種宗教信仰所顯示的只是對生命起源做靈魂附體式的理解，在傳統佛教圣典中，生命只是一個眾生實相，沒有一個更為根本的本質，靈魂的統帥只是對肉體起協調作用，并不是生命形成的依據和力量。

西方文藝復興以后，特別是近代進化論、宇宙爆炸理論以及細胞學說等自然科學的發展，宇宙和生命的起源逐漸被揭示出來。生命不是從來就有的，而是自然界長期發展的產物；從無機物到有機物，從簡單的生命形式到高級復雜的生命形式，從高等動物到人類的誕生，都是物種進化的結果。生命是以類為區分，以群體為生存前提，并帶有代際間的繼發性特征，它遵循自然史規律而變化發展，形成一部綿延不絕的生命進化史。正是近現代社會興起的生命科學越來越改變了人們對生命的看法，生命不是靈肉合成結構，生命的起源更具有生物學解剖意義，這就直接否定了靈魂對生命的統帥作用。然而，作為有著悠久文化影響的佛教，不得不對此做出回應，因為對生命的理解不能再簡單地歸結為靈魂和肉體的合成，它必須超出現實生命的范圍，從整個宇宙的視角來尋找和理解生命發生和形成的軌跡。

顯然，池田大作承擔了推進佛教生命觀發展的使命。他和他的恩師戶田城圣都經歷了20世紀30、40年代的戰爭生活，在這樣一個充滿血腥的年代，現實生命中到處彌漫著貪婪、侵犯和掠奪，對生命的漠視、肆虐和屠殺已到了令人發指的程度。按傳統佛教對生命的理解，這些侵害生命的行為都是違背佛法精神的，無數的無辜生命的逝去令戶田先生十分痛心。在他看來，佛法既然是護佑生命的，它本身就具有生命的原動力，就應該把“佛”理解成生命，所以戶田先生在反日本軍國主義侵略行徑而入獄后反復誦讀《法華經》，頓時有了“佛即生命”的感悟。由于“佛”是超驗的精神規定或法則，戶田對“佛”的新理解就超出了對生命的直觀，把“佛”看成更為本質的東西。自此以后，池田大作秉承戶田先生思想，從世界觀、宇宙觀的高度，對“佛即生命”作了進一步的發揮。如果說戶田先生從佛學對生命的關愛到對佛法賦予生命意義是對“佛”的價值提升，那么池田大作試圖把人們追求價值的內在尺度與自然本身固有的外在尺度銜接起來，實現從特定的生物學上的生命到宇宙大生命的轉換。在傳統佛學中“佛”與“空”的對接——“佛”即“空”，“空”即“佛”，是佛學教義的宗旨和核心。“空”對人的價值要求就是要根除人們非分的企圖和邪惡的愿望，使人處于無知無欲的自然狀態，“空”的生命意志就是迫使人們回歸到自然中來。然而池田大作佛學思維并沒有停留在傳統佛教對“空”的文化釋義上，它借用了現代自然科學的成果，不再依循佛教原教旨中的語義框架和所涉范圍，對“空”作出了廣泛的自然主義的解釋。在他的觀照下，“空”的所指就不是“無”，它普遍存在于宇宙中。正是池田大作進一步把“空”泛化為自然之境，“空”就不再表示“虛無”，而是一種促使事物運動、變化、發展的，并存在于廣袤宇宙中的“能”。誠然，在傳統佛教中，“空”是用來主靜的，即所謂的“靜心寡欲”，但經過池田大作把價值生命轉換成自然生命，“空”就具有了生命能動的特征，變成了宇宙自身主宰的力量。正因為如此，“空”就不僅僅被看成是生命本身，而且被看成是更為根本的生命存在。這樣他就把“空”當成了生命的本源。從“空”出發來詮釋生命，就成了池田大作解解生命起源的思想出發點。

關于生命的起源，在思想界曾有過“創造說”和“發現說”。創造就是把原先沒有的東西使之產生出來，也就是產生出“新事物”。但是池田大作認為，從無到有，超出了直觀的經驗范圍，確實難以使我們足信。而“發現說”則認為，生命開始是潛伏在事物之中，而后才逐漸呈現出來。池田大作比較傾向于“發現說”。池田大作認為，無論是從無到有，還是從“有”到另一“有”，都只是解釋生命產生的過程，“怎么有”不能代替“為什么有”。為此，池田大作對生命的起源有自己獨特的見解，他把“空”作為生命的本源，“空”非有非無，但它是一種內含于宇宙的實際存在。生命的發生和形成都是由事物自身內含的“空”引起并逐步呈現的，是生命本質外顯的結果。池田大作把生命的本質即“空”當作原動力，把生命的起源歸入到“本質因”中，以理念代替生命的實際過程，這依然體現了宗教精神決定論的文化內核。

既然“空”是一切宇宙事物的共相，他就由“空”的普遍存在得出了生命普遍存在于宇宙之中的結論。生命即宇宙，宇宙即生命，生命無時不在，無處不有，從個體生命的特征到對宇宙生命普遍性的推廣，這就形成了池田大作的宇宙大生命觀。實際上，“空”在佛教原教旨中指的是“一念”，在很大程度上是對一種理想的精神價值的界定，池田大作把“空”作為生命的本源，它就超出了有無的時空界限，“空”就存在于宇宙的生命之中，存在于自然界中。作為佛法，“空”是一種價值規范和行為準則，池田大作試圖把價值生命和宇宙生命合二為一，這也直接導致了宗教的情懷和自然的情懷混合在一起的現象，佛教要求佛門弟子出世修道而與世隔絕，又要弟子“參天地”而悟人性，這要求實在過高而難有所作為。

二、生命不僅是作品，而且是作者

池田大作把“空”作為生命的本源性存在，試圖消解生命“怎么有”以及“為什么有”的文化糾結和文化矛盾，并告訴我們生命“本來就有”。但是，生命的本源存在還不是具體的宇宙生命本身，宇宙生命呈現多樣性和無常性。在這個方面，傳統佛教對此是有同感的，它經常哀嘆人生易逝，生命無常，盡管這是針對人的生命處境來說的，但也一樣說明它對生命難以把握，正是傳統佛教缺乏對生命多樣性和無常性原因的統一性的理解，它就不可能從普遍的運動中去理解生命。在“諸行無常”的運動變化現象中，傳統佛教不是以積極的姿態去迎合和理解這種普遍現象，佛法對此是消極對待的，也無所適從。從它的教義要求來看，它不是要給生命以活力，而是要給生命以“靜”，盡力扼制生命活力的發揮，所以梁漱溟先生曾經說過西學主動、儒學持中、佛學主靜，這是對傳統佛教的恰當評述。“靜”是佛教對人們提出的行為規范要求，它欲消除一切生命的差別和對立。佛教主“靜”的生命觀必然導致生命的停止和自行消亡，達不到捍衛生命的作用。池田大作看到了傳統佛教的缺陷，他超越了佛法對生命運動、變化的悲觀解讀。生命不是靜止的，生命是在運動中表現出來的，并且各種生命形式只有在運動中才能形成。他認為：“佛法是從與宇宙生命相聯系的角度來考察精神與肉體渾然成為一體而脈動的、能夠持續進行主動活動的生命的特質……可以主動地運用和有機地發揮生命進行新的創造的作用。”［1］70-71在這里，所謂的“動”就是宇宙生命內部之間的運動，宇宙流動性本身就是生命的本體表現。據此生命就不僅僅是作品，而且更表現出它的創造力，更是作者。所以池田大作把生命看作是能動地自我創造，看作是劇作者，這就大大超出了傳統佛教對生命的看法。傳統佛教的生命觀局限在生物意義上的生命，尤其關注的是人的生命，它的佛法本身就是為人設定的，是促使人性改變的人文力量。池田大作把生命推及到整個宇宙，形成他的宇宙大生命觀，不停留在佛法的狹隘生命力上，而是要尋找一個更為根本的，推動生命變化、發展的力量。這是他超出傳統佛教的一個重要方面。那么池田大作是怎么揭示生命運動的根本動力的呢？從他的“生命既是作品又是作者”的觀點來看，這種創造性力量的源泉只能來自生命運動的內部，它必須是與宇宙生命的本質相合。既然“空”是構成生命本質的東西，那么“空”即是生命的形態，也是產生生命的力量，即“生命能”。生命的這種能動性可以稱之為“激發性”，按照池田大作先生所說的，它“是無生包含有生，而這種生使自己顯現出來，這一過程就是生命起源之意所在。”［2］314所以在他那里，“空”“從某種意義上說，它是潛藏著產生‘有’的可能性的一種叫作‘空’的無的狀態”［2］314，這意味著“空”本身具有產生事物或使事物發生變化的、一種蘊涵于宇宙萬物之中的創造性力量。“所以出現了生命，是因為在無生命的地球內部，就已存在向生命發展的方向性。”［2］312池田大作在這里完全賦予了生命自主性，它不需要任何外在力量來推動，它是自我完善、自我發展、自我創造的過程。由此看來，宇宙就是一股生命創造之流，就是一部由隱性生命向現實生命方向進發的生命創造史。

據池田大作的生命觀來看，生命作為作品，它的形成又是具體的、有條件的。在生命的運動中，“空”作為產生宇宙生命的力量，它包含在宇宙的一切生命中，為一切生命形態所共有。可見，在“空”作用下的生命運動和生命創造是一般的生命過程，但是生命及其運動的無限包容性是不能掩蓋生命的特殊性、差異性的，現實的生命是具體的、各不相同的，同時他們也呈現出層次性、階梯性，從隱性生命到現實的顯性生命，從無機物到有機物，從動物到人等等，按照池田大作的看法，它們就是生命創造后的作品。然而這些作品的形成是不能用簡單的哲學思辨來理解的。顯然，池田大作在關注生命運動統一性的同時，也從總體上對不同種類的生命形成進行了深入揭示。大凡宗教都是排斥科學的，池田大作是個著名的宗教活動家，但他對佛教深懷情義的同時，對近代以來自然科學的發展也很關切，對機械物理學、量子力學、相對論、宇宙構造學和生物學等都有過相當的研究和探討，池田大作的生命宇宙觀與自然科學的關系如果是一種間接的聯系，那么他對宇宙具體各種生命的形成理解就完全是實證科學的。這體現在他對佛法的“緣起論”的發揮上。一方面，他指出“一切存在，其自體并非單獨的存在，而都是在與其他事物的依存性和關系性中形成的”［3］；另一方面，他把“在宇宙的律動中，創造了各自的‘生’”的相互聯系性理解成各個生命形成的條件性，他說：“我們的宇宙也許就是‘生命的海洋’。只要條件具備，整個宇宙里到處都有隨時誕生生命的可能性。”［1］169這就是說，生命從潛伏狀態到顯現狀態是具體的，有條件的，生命從無機物到有生命體征的有機物是這樣，而且從低等動物發展到高等動物是這樣，從猿到人的轉變也都是這樣。

生命，作為宇宙的生命總體，它的創造是無條件的，絕對的；而作為現實的生命，它的形成是有條件的，相對的。生命從相對走向絕對，絕對中也包含著相對，這樣就構成了宇宙生命大循環，這種生命觀既是對傳統佛教生死輪回思想的擴展，也是對自然科學中關于宇宙運動、變化的文本過度解讀，而其實質就是把佛教生命觀與宇宙生命科學的某些方面進行視界融合，這樣做既不會得到科學的證實和支持，在佛教界也難以得到普遍認同。

三、創造即生命尊嚴和幸福

20世紀初、中期，日本推行軍國主義政策，發動對中國和亞洲其他國家的侵略，大肆屠殺別國人民。池田大作作為一個有著虔誠佛教信仰的佛教人士，對日本政府漠視生命的殘暴行徑極為憤恨。為了制止和有效防患戕害無辜生命的行為發生，有必要建構一個超越文化差異的、具有普適性的生命倫理。顯然，他對生命的尊崇從原發的意義上來說，完全是出于佛教固有的情懷。佛教提倡眾生平等，佛教這種慈悲心是由人們生活處境引發的，其生命尊嚴的思想來源不是自然主義的，而是社會生活的反映，是對社會存在的激烈的階級矛盾提出的一種救治方案。然而，幾千年來，佛教缺乏入世的情懷，一直主張佛門弟子出門修行，以出世來逃離生活社會，這無疑隔斷了佛教與外部世界的聯系，這種太過專一、封閉的修行之道只是把佛法看作是向生命意義的過渡，使生命的價值得到提升，這種消極對待生活的方式，不可能達到其維護生命尊嚴的目的。

進入近現代社會以后，經濟社會發展成為時代的主流，佛教提倡生命尊嚴就不能再以逃脫的方式消極對待，否則對于生命的關懷就不能站在時代的制高點上。池田大作明顯注意到了社會發展的潮流和趨勢，以積極的生活態度面對社會生活，把創造作為生命贏得尊嚴的依據。

就如同他的生命宇宙觀一樣，池田大作賦予生命創造的意義也不是狹隘的。既然世界的未完成性決定了創造的必要性，同時是創造彌補了世界的缺陷，創造就具有了無限的功效和意義，也成就了一切價值的源泉。由于創造都是宇宙生命所為，池田大作從這種最具價值意義的創造性活動出發，實現了他的生命觀向價值觀的轉換，生命也就具有了最高的道德意義。在他看來，人是宇宙中最精致、最巧妙、最有活力的生命存在，人的巨大創造力證明了人的生命價值的至高無上性，所以他對當今世界核威脅、頻繁的種族沖突、恐怖主義以及其他的人禍等，都給予了持續的關注，并提出了“21世紀是生命的世紀”的觀點。在這里，盡顯了生命尊嚴的人道主義思想。從池田大作關于生命贏得尊嚴的依據來看，盡管還貫穿了自然主義絕對化、機械化的思維方式，但他以創造來體現生命的價值意義，還是非常有可取之處的。

創造不僅贏得了生命價值尊嚴，而且它會給人們帶來幸福。幸福總是人們生活更高的價值指向。正如池田大作曾說過的：“人生的目的是什么？……不過，從根本上說，可以說它的目的在于幸福。”［4］47當然，幸福不是上帝為人類預先準備好的極樂世界，它是現實的，可以從人們生活中體會到、捕捉到的，所以，池田大作把它看作是人們不斷創造的產物。他對幸福的理解承繼了佛學先輩牧口常三郎關于價值論的思想，他把幸福看作是主體活動與其對象的關系及其滿足。既然如此，幸福就牽涉到欲望和要求能否得到滿足的問題。人的欲望滿足是多樣的和多層次的，從池田大作要把人類從苦海中拯救出來，達到理想的涅槃來看，幸福就不是那種“魔性的欲望”，而是“本源的欲望”，所以，池田大作把幸福分為“相對幸福”和“絕對幸福”兩種。“相對幸福”總是受到外在事物的吸引，易被其他所左右，而且以“物”或“色”來滿足肉欲，是難以持久的，幸福稍縱即逝，是不可靠的；與此相反，“絕對幸福”是永存的幸福，沒有把自己與外界分離開來，始終聯為一體。有了這種內在的充足感和充實感，“絕對幸福”也才能得以成立。

幸福作為人們生活的目的，“幸福并不在遙遠的、不可企及的地方。它就存在于自己的生活當中，存在于自己的生活道路當中，存在于自己的心中。”［4］204池田大作告訴我們，創造成為幸福的來源在于創造不是自私的。他從宇宙生命的總體出發，認為宇宙各個生命體是彼此包含、相互創造的，盡管從生物學上來看，個體是一個生物單元，個體是宇宙的一個部分，但個體又包含了宇宙。因此，“令別人幸福，自己也會隨之幸福。若一個人不幸，自己就不會完全幸福。”這同康德所說的“他人的幸福與自我的完成是人的目的、人的義務”是一致的。池田大作始終把創造的過程看作是傾瀉的生命力，看作是“利他”的過程，他說：“利他的行為，就是通向自我完成之路；如不盡的泉水，涌現出‘生’的原動力。”［4］533在這里，他使人們認識到只有在“利他”的創造性活動中才能感覺到“自我”的價值存在，也才能獲得生命的滿足感和榮耀感，亦即幸福感。

同時，從幸福的內容層來看。創造就是生命力的外泄，是主體與對象的相互作用，幸福就是從生命力作用中噴涌而出的東西。無疑，人是大自然的產物，但人也同時參與了自然的創造；人就是一種活生生的創造主體，它的基礎是在與外界的聯系中產生出有價值的內容。池田大作融佛教的人格理想和社會現實于一體，認為幸福只有精神的一面還是不夠的，還必須在參與宇宙物質和社會文化的創造過程中展現出來。池田大作將幸福作為人生的根本目的，其倫理學的意義在于：使創造價值活動或“利他”活動成為主體的一種自覺行為。從這一點說，池田大作的幸福論是一種積極進取的人生觀。但是，池田大作的幸福論畢竟沒有擺脫宗教色彩，他所說的主體的“慈悲”精神的呈現又是以對佛法的信仰，是對《妙法蓮華經》的“南無”為前提的，這樣，幸福的最終基點是宗教信仰，即“信仰即幸福”。池田大作受其宗教信仰的影響，使他的幸福論思想難以令人信服。

［1］池田大作.人生箴言［M］.卞立強，譯.北京：中國文聯出版公司，1995.

［2］湯因比，池田大作.展望二十一世紀［M］.荀春生，朱繼征，陳國梁，等，譯.北京：國際文化出版公司，1985.

［3］池田大作.我的天臺觀［M］.卞立強，譯.成都：四川人民出版社，1999：217.

［4］池田大作.我的人學［M］.銘九，潘金生，龐春蘭，等，譯.北京：北京大學出版社，2010.

（責任編輯：廖銘德）

On Ikeda Oku’s View of Life and Its Limitations

CHEN Yong-liang
（College of Marxism，Shaoguan University，Shaoguan 512005，Guangdong，China）

Ikeda Oku has been devoted to the study of the concept of Buddhism，and made a new interpretation of the origin of life，and his thoughts on the origin of life is beyond the traditional Buddhist concept of life.Because he connected the origin of life with the origin of the universe，he formed his unique concept of life and the universe.Although he has inherited the"Buddha"that is"empty"traditional Buddhist thought，but he put the"empty"for the conversion of naturalism，and then put it as the origin of life.And in his view，life is not just a work，but also the author，and he regarded life as a dynamic self creation，as the author of the play，which makes the value of life has created value.On this basis，he put forward the creation is to gain the dignity of life and the premise of happiness.

origin of life；“empty”；the dignity of life；create；happiness

B94

A

1007-5348（2016）07-0084-05

2016-05-06

陳永良（1974-），男，江西撫州人，韶關學院馬克思主義學院教師，博士；研究方向：馬克思主義人學、文化哲學。