論儒家教育思想與高校思想政治教育工作的創新

徐亞州

（山東師范大學馬克思主義學院，山東 濟南 250358）

論儒家教育思想與高校思想政治教育工作的創新

徐亞州

（山東師范大學馬克思主義學院，山東 濟南 250358）

儒家教育思想作為中國傳統教育理論和實踐的結晶，對人們思想與品格的影響極其深刻，對高校政治建設有重要推動作用。在內容上以品德培養為旨歸，造就了無數德才兼備的人才；在目的上強調貫通共性與個性的取向，培育思想政治教育的目標向度；在方法上循序善誘，匡正長期淪陷于灌輸式教育的思想政治教育方法。筆者三位一體為基礎分析儒家教育與當代思想政治教育的邏輯交界，探求當代高校政治教育發展的新視界。

儒家教育；高校；思想政治教育

誠然，儒家教育思想有一定的糟粕與局限，但其歷經千年而不衰亡，其價值與意義毋庸置疑。全盤的否定與完全的肯定儒家教育思想無助于當前高校的思想政治教育工作的開展。對待儒家教育思想的正確態度應該是揚棄，既應當毫無偏見的繼承儒家教育思想中的合理內涵，又應當大膽徹底的剔除儒家教育思想中的封建糟粕。儒家教育思想的理念是與當前倡導的社會主義核心價值觀有著緊密的聯系的。儒家教育思想中所強調的愛國、誠信、友善等理念也是社會主義核心價值觀的基本內容。深度的審視與把握儒家教育思想的精華對于裨助當代高校思想政治教育工作的開展具有重要的現實意義。

1 儒家教育思想的內涵

把握儒家教育在內容、目的、方法上的精髓，對于深刻而全面的理解儒家教育的內涵以及揭示其對于當代高校思想政治教育工作的價值皆具有重要意義。當前高校思想政治教育工作者應當對儒家教育的內容、目標、方法進行全面的審視，打牢中國傳統教育理論的基礎，進而才能將儒家教育思想實現創造性的轉化，最終才能裨助當前思想政治教育工作的開展。

儒家教育在內容上的特點主要包括三個方面：第一，道德教育是儒家教育的主要方面；第二，儒家教育中充斥著強烈的愛國主義情懷；第三，儒家教育追求人與自然、人與人之間的和諧共處。子以四教：文、行、忠、信。在孔子的四教中“行”、“忠”以及“信”指的都是道德教育。子曰：“行有余力，則以學文。”萬世師表的孔子認為知識教育應當放在道德教育之后，道德教育是學生教育的主要方面。雖然儒家在道德教育的內容上有一定的歷史局限性，但不可否認其增助了受教者道德境界的升華與理想人格的實現。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”管窺孔子言論，可見其強烈的道德責任感與歷史使命感。愛國主義是中華民族優良傳統之一。受儒家“大一統”思想的影響，歷代出現了無數的為了維護國家統一而鞠躬盡瘁的民族志士。“克己復禮”的孔子認為：“天無二日，土無二王。”孔子認為只有恢復周朝禮儀，天下才能太平，人民生活才能安定。后世儒士將孔子“大一統”的思想發揮到了極致，倡導“救中國攘夷狄”。誠然，儒家“尊王攘夷”的思想并不利于中華民族的團結，但其在一定程度上維護了國家統一，可以說這是一種較為樸素的愛國主義情懷。管窺歷代儒士的言論，皆可見這種強烈的愛國主義情懷。先秦儒家將人類賴以生存與繁衍的自然界看成是一個相互融合的生機體，人與環境是一種和諧互利與共同發展的關系。儒家一向追求人與萬物的和諧相處，正如著名儒士程明道所言：“仁者與天地萬物為一體”。孔子雖然體證天道，但其奮斗經營于人世間，從人與人、人與萬物之間的和諧相處中彰顯生命的價值與意義。

儒家教育在目標上的特點主要包括三個方面：第一，儒家教育在目標上充分認識到了矛盾的共性；第二，儒家教育在目標上正確的把握到了矛盾的個性；第三，從總體上來說，儒家教育的最終目的是培養出德才兼備的政治賢人。儒家在實現培養德才兼備的政治賢人的教育目的中客觀全面的考慮到共性與個性的辯證關系。儒家教育在目標上充分認識到了矛盾的共性。儒家創始人孔子最早提出了“有教無類”的教育思想。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“有教無類”在實質上講彰顯的依然是孔子的仁愛思想。“有教無類”是孔子“泛愛眾”的“仁愛”思想在教學活動中的具體應用。管窺儒家言論，儒家教育的從教者充分的認識到受教者的共性問題，力圖通過這種普遍的教化提升人們的價值理性。誠然，孔子的“有教無類”的教育思想依然帶有一定的歷史局限性，但不可否認這種教育思想在很大程度上推動了我國古代教育事業的發展。儒家教育在目標上正確的把握到了矛盾的個性。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子認為在培養目標上對于“下人”、“中人”、“上人”不應當一概而論，對于不同的人應有不同的培養目標。每個受教者的脾性、才能、理解能力等都可能不盡相同，因此從教者在制定教育目標時應當充分考慮到受教者的個體差異問題。管窺孔子的言論，儒家教育的從教者正確的把握到了受教者的個性問題，凸顯了儒家教育目標的層次性。儒家這種客觀全面的考慮受教者的個性與共性辯證關系的教育思想，為歷代培養出了無數仁智統一的治國人才。

儒家教育在方法上的特點主要包括四個方面：第一，儒家教育在方法上講求實踐示范與知行合一；第二，儒家教育在方法上講求循序善誘與由博返約；第三，儒家教育在方法上講求克己復禮與反求諸己；第四，儒家教育在方法上講求社會化與整體化。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”儒家十分看重實踐的作用，既要求從教者實踐示范，又要求受教者知行合一。從教者應當充分發揮自身的模范帶頭作用，通過自身人格的感召力量力求教育達到事半功倍的效果。受教者應當躬行實踐，自主自覺的將理論知識應用到現實之中。在道德實踐方面，儒家認為不能將道德認識發展理論僅僅停留在知識理解的層次，應當主動連接起道德知識與行動之間鴻溝。儒家在教育上講求的循序善誘很好的解決了教學中快與慢的問題。子曰：“不憤不啟，不悱不發。”儒家認為一味的追求學習的進度并不利于受教者對知識的吸收，學習講求的是一個量變到質變的過程。儒家在教育上講求的由博返約很好的解決了教學中廣與深的問題。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”儒家認為一味的追求學習的廣度并不利于受教者自身素質的提升，應當做到有主有次與一以貫之。儒家教育方法的一個重要特點是承認主體的自覺性。儒家認為要想齊家、治國、平天下，首先就應當做到“克己復禮”與“反求諸己”的修身。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”儒家教育的重要特點就是充分的認識到外在環境對受教者的深刻影響，認為良好的外在環境對于裨助受教者的成長成才具有重要意義。管窺孔子的言論，可見完善的教育應該是全方位、多元化的，應當講求教育的整體化與社會化。

2 儒家教育思想對高校思想政治教育工作的價值

儒家文化博大精深且歷久彌新，對于中華民族優良的傳統文化，我們決不能妄自菲薄。儒家的教育思想是以道德思想為根本的，其希冀通過教育塑造受教者至賢至圣的理想人格，進而為國家培養出德才兼備的社會棟梁。儒家致力于受教者人格的修養，強調受教者自我完善，而這些最重要的目的就是改善社會。當前高校思想政治教育最重要的目的就是促進大學生的全面發展與社會主義和諧社會的構建。可見，深度的挖掘儒家教育理念與教育方法中的精髓，對于培育與踐行社會主義核心價值觀以及當前高校思想政治教育工作的完善皆具有重要的現實意義。

把握儒家教育在內容上的精髓，增助當前高校思想政治教育工作。道德教育是儒家教育的主要方面。子以四教：文、行、忠、信。儒家一向注重人的品格，認為道德教育不僅可以矯正人們的道德行為，而且對于整個社會的和諧與穩定皆有重要的價值。當前高校應當充分認識到思想政治教育工作的重要性，戰略上的重視才有可能取得戰術上的成果。在思想與性格上大學生都處于逐漸成熟完善的關鍵時期，因此高校的思想政治教育工作尤為重要。鄧小平同志曾經這樣說到：“培養青年成為有理想、有道德、有文化、有紀律、有強健體魄的新一代。”管窺鄧小平的言論，可見其對青年思想政治教育工作的高度重視。只有真正的掌握了馬克思主義理論的大學生，才能不辜負黨和人民的期望，進而才能成為國家棟梁。誠然，提高大學生的文化知識水平是高校應盡的義務，但忽視對大學生的思想政治教育無助于社會主義建設型人才的培養。儒家教育中充斥著強烈的愛國主義情懷。在儒家這種充斥著強烈愛國主義情懷的教育的影響下，歷代出現了無數的為了國家民族事業而嘔心瀝血的仁人志士。只有具備強烈愛國主義情懷的大學生才可能轉化為為了社會主義事業而鞠躬盡瘁的物質力量。當前我國正處于改革開放與市場經濟建設的攻堅時期，大學生的愛國主義教育顯得尤為重要。經濟全球化與文化多元化對當代大學生的人生觀、世界觀、價值觀皆有不利的影響，因此當前高校將大學生的愛國主義教育貫徹在整個的思想政治教育工作的過程之中是極其必要的。儒家教育追求人與自然、人與人之間的和諧共處。儒家教育思想中所倡導的和諧、友善、文明等理念也是社會主義核心價值觀的基本內容。人與自然的和諧，經濟才能可持續的發展；人與人的和諧，社會才能繁榮穩定。當前的在校大學生有相當一部分是獨生子女，在這種成長背景下他們多以自我為中心，且多有社會缺失與心理偏異等問題。高校思想政治教育的工作者在對學生進行思想政治教育時應當充分考慮到當代大學生的特點，并且始終與社會主義核心價值觀的基本內容緊密結合。

把握儒家教育在目標上的精髓，增助當前高校思想政治教育工作。儒家教育在目標上充分認識到了矛盾的共性。儒家在實現培養德才兼備的政治賢人的教育目的中客觀全面的考慮到共性與個性的辯證關系。“有教無類”是孔子“泛愛眾”的“仁愛”思想在教學活動中的具體應用。大學生是未來社會主義建設的中堅力量，緊抓思想政治教育工作是使他們成為合格的社會主義事業的建設者的必要條件。對于任何專業的學生，具備較高的思想政治覺悟是其人生價值實現的關鍵途徑。當前高校在思想政治教育的實踐中不應當因受教者所學專業的不同而區別對待，對于任何專業的學生都應當將思想政治教育工作放在“生命線”的位置。儒家教育在目標上正確的把握到了矛盾的個性。每個受教者的脾性、才能、理解能力等都可能不盡相同，思想政治教育者在思想政治教育實踐中應當充分考慮到受教者個體差異問題。對于不同年級與不同學生，思想政治教育者應當有針對性區別對待。階段層次教育作為大局固然重要，但忽視個體層次教育無助于高校思想政治教育方式向以人為本的現代化方式的轉化。思想政治教育實踐中否認大學生的階段層次與個體層次，即不利于大學生思想政治覺悟的提升，也違背了馬克思有關人的全面發展的闡述。系統化、多樣化、層次化的教育是以人為本的現代化思想政治教育方式的重要體現。因此，高校在思想政治教育實踐中應當充分考量受教者的階段層次與個體層次，采取階段層次教育與個體層次教育緊密結合的方式。當前高校的思想政治教育者應當汲取儒家這種客觀全面的考慮受教者的個性與共性辯證關系的教育精髓，把儒家這種高針對性與高實效性的教育思想運用到大學生思想政治教育的實踐之中。從總體上來說，儒家教育的最終目的是培養出德才兼備的政治賢人。大學生身上肩負著建設美好社會主義的重任，只有“德才兼備”才能不辜負黨和人民的期望。當前高校思想政治教育者所要做的就是使馬克思主義理論掌握大學生，裨助未來的中國社會主義建設者打好堅定的思想政治基礎。

把握儒家教育在方法上的精髓，增助當前高校思想政治教育工作。灌輸依然是高校思想政治教育的方法，但簡單守舊的灌輸難以擔當起為社會主義事業培養合格接班人的歷史重任。由于大學生群體的種種特殊性，高校思想政治教育者將儒家教育方法上的精髓進行創造性的轉化并具體運用到思想政治教育的實踐中對于裨助大學生的思想政治覺悟的提升具有重要價值。儒家教育在方法上講求實踐示范與知行合一。儒家十分看重實踐的作用，既要求從教者實踐示范，又要求受教者知行合一。實踐示范與知行合一方法的關鍵在于從教者的“身正”，身正才能令行。因此，具有優良的思想政治覺悟的從教者是高校思想政治教育工作有效運轉的重要前提。慎重思想政治教育者的人選與提升思想政治教育者的素質對于馬克思主義理論充分的掌握大學生是極其重要的。儒家教育在方法上講求循序善誘與由博返約。循序善誘很好的解決了教學中快與慢的問題。由博返約很好的解決了教學中廣與深的問題。進度的快慢與高校思想政治教育成功與否沒有必然的聯系，相反一味的求快無助于馬克思主義理論對于當前大學生的掌握。高校思想政治教育者汲取儒家這種循序善誘的教育方法，對大學生進行持續性的馬克思主義理論灌輸對于提升其思想政治覺悟是極有裨益的。由博返約很好的解決了教學中廣與深的問題。將社會主義核心價值觀的踐行與培育始終貫徹在當前高校思想政治教育之中，對于裨助思想政治教育實效性的提升以及馬克思主義理論高強度的掌握大學生皆有重要意義。儒家教育在方法上講求克己復禮與反求諸己。儒家教育方法的一個重要特點是承認主體的自覺性，強調只有先修身才能達到齊家、治國、平天下的目的。忽視大學生主體性的直線式教育灌輸，既不利于師生間友好關系的構建，也不利于當前大學生的個性發展。儒家教育在方法上講求社會化與整體化。社會化是當前思想政治教育發展的一個重要趨勢，思想政治教育社會化程度越高其功能的發揮也越充分。高校思想政治教育者應當避免直線式的教育灌輸，主動的適應當前教育社會化的趨勢。

總之，儒家教育思想是儒家入世哲學的現實實現路徑，對待儒家教育思想的正確態度應該是揚棄，既應當毫無偏見的繼承儒家教育思想中的合理內涵，又應當大膽徹底的剔除儒家教育思想中的封建糟粕。當前高校思想政治教育工作者應當對儒家教育的內容、目標、方法進行全面的審視，打牢中國傳統教育理論的基礎，進而才能將儒家教育思想實現創造性的轉化，最終才能裨助當前思想政治教育工作的開展。

[1]羅國杰.倫理學[M].北京:人民出版社,2011.7.

[2]唐凱麟.倫理學[M].北京:高等教育出版社,2001.8.

[3]楊伯峻.論語[M].長沙:岳麓書社,2012，7.

[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2014，6.

[5]朱永新.中國教育思想史[M].上海:上海交通大學出版社,2011.6.

責任編輯：鄧榮華

C641

A

1672-2094(2016)02-0078-04

2016-02-25

徐亞州（1990-），男，山東濟南人，山東師范大學馬克思主義學院應用倫理學2014級碩士研究生。研究方向：倫理學。