皇家園林中的典型造園思想

李月琴

（四川職業技術學院建筑與環境工程系，四川 遂寧 629000）

皇家園林中的典型造園思想

李月琴

（四川職業技術學院建筑與環境工程系，四川 遂寧 629000）

本文分析了皇家園林的特點，闡述了皇家園林中典型的三種造園思想的含義，并分析了這些造園思想在皇家園林中的具體應用實例，以期能對現代造園有一定的借鑒意義。

皇家園林；造園思想；應用

中國古典園林按照占有者的身份可分為皇家園林、私家園林和寺觀園林。由于中國歷經了幾千年的封建統治，形成了君臨天下、皇權至上的禮法制度，這一制度滲透到皇家相關的政治、起居及生活環境之中。園林作為皇家生活環境的一個重要組成部分，也必然受此種制度的影響從而形成有別于其他類型園林的獨特風格。在山水布局上，皇家園林規模宏大，選址自由，真山真水較多。在色彩上，皇家園林集中在北方，氣候寒冷，多采用紅黃等暖色系色彩。在氣勢上，皇家園林建筑形式多樣、功能齊全、富麗堂皇，在造園中體現天人感應、皇權至尊的思想等特點。此外，皇家園林在繼承前代園林的基礎上，吸收借鑒了江南園林的精髓，使得皇家園林在規模宏大中增添了幾分雅致。皇家園林中的造園思想大致分為“一池三山式”、“集錦獵奇式”、‘移天縮地式'三種模式。

1 一池三山式模式

1.1 歷史淵源

一池三山是中國園林中的一種園林模式，其中一池指太液池，三山為中國古代神仙信仰中所描繪的三座神山—蓬萊、瀛洲、方丈。山中居住有仙人，食用長生不老之藥，與自然共生。秦漢統治者希冀抵達這三座神山，以求長生不老之藥。至漢武帝時則將此傳說擬仿于苑囿中，他興建的上林苑開玩過造園“一池三山”人工山水布局之先河，其分隔水面和劃分空間的手法對后世造園有深遠的影響。

1.2 運用與發展

繼漢武帝首開一池三山式造園模式，后來的帝王多有沿用這一造園意象。如隋煬帝楊廣于大業元年（公元605年）在洛陽宮城的西側興建了西苑。在歷代帝王修建的園林中，西苑的規模與秦始皇的阿房宮不相上下，比洛陽城大兩倍多。

西苑大體上沿用了漢朝“一池三山”的宮苑布局模式，但是山上的道觀建筑只是游玩的景點，不再具有求仙的功能。自漢武帝、隋煬帝營造“一池三山”式宮苑后，史家多有抨擊，故后世帝王直接運用這種造園模式的例子并不多，但是寓含三神山的例子仍然不絕于世。如元代在大內之西建太液池，萬歲山坐落在其中，太液池中還有圓坻、屏山兩個小島，從一定意義上發展了一池三山的傳統格局。

1.3 現存實例

現存的實例中依然可以見到這種造園模式的痕跡。如清代乾隆皇帝修建的清漪園即頤和園，它是三山五園中最后興建的一座園林，始建于1750年，歷時14年，占地面積290公頃。清漪園的修建將其兩邊的四個皇家園林有機地整合為一個整體，形成了二十余公里的皇家園林區。昆明湖是清漪園的主要湖泊，湖中的西堤及其支堤將昆明湖劃分為三塊大小不等的水域，每塊水面中都有一個湖心島，這三個島鼎足而峙其基本的象征意象也是保留了三神山—蓬萊、方丈、瀛洲的傳統模式。清代皇家園林中另一個寓含了一池三山模式的園林則為圓明園。圓明園有有一處題為方壺勝境的建筑景觀，與其相連的園中最大的水體—福海中就有蓬島瑤臺、北島玉宇、瀛海仙山三個島嶼，此三個島嶼寓意為三神山。乾隆皇帝曾在《御制蓬島瑤臺詩》中寫道“福海中作大小三島，仿李思訓畫意，為仙山樓閣之狀。岧岧亭亭，望之若金堂五所、玉樓十二也。”一池三山這種造園模式對日本園林也有一定的影響，比如日本園林枯山水中的一池三山意象。

2 集錦式模式

2.1 含義

集錦式造園手法是指將天下最為奇特的景觀與事物集中在皇家園林中，供帝王欣賞。

2.2 運用

最早的集錦式園林始于漢代皇家園林。漢武帝在建章宮中建“虎圈”。在虎圈內還建有宮殿建筑。因此，虎圈既是一個圈養動物的場所也是一個供帝王及后妃們觀賞動物打斗的娛樂場所。除了圈養動物，皇家園林中還種植了種類繁多的植物，來創造不同的景觀效果，從而形成集錦獵奇式園林藝術效果，如唐代長安城禁苑中有梨園、葡萄園、櫻桃園等。宋徽宗修建壽山艮岳時，命人在蘇州、杭州一帶，搜集花木與石料，運往東京，并在蘇州特設應俸局，負責“花石綱”事務。在《宣和遺事》中記載：“凡士庶之家，有一花一木之妙的，悉以黃帕遮覆，指做御前之物。不問墳墓之間，盡皆發掘。石巨者高廣數丈，將巨艦裝載，用千夫牽挽，鑿河斷橋，毀堰折閘，數月方至京師。一花費數千貫，一石費數萬緡。”因此，壽山艮岳中集中了大量的奇花異石，為集錦獵奇式造園模式的典范，盡管花石綱事件對百姓百般盤剝，引起極大民怨。

1.3 現存實例

現存最為典型的集錦獵奇式園林為清代長春園中建的西洋樓。這一景區建于乾隆十二年（1747年）,由西洋傳教士郎世寧、王致誠等人設計，占地面積約6.7萬平方米，景區內包括六組仿歐式建筑、三組噴泉和庭院建筑，歷時十二年完工。西洋樓景區基本上采用歐洲銅一時期巴洛克式風格，但在噴泉、建筑等裝飾細節上使用了具有東方神韻的手法，如十二生肖雕像等。因此，西洋樓景區既有歐洲藝術風情，又有濃郁的中國文化意蘊，是中西建筑的文化的完美結合的佳作。

3 移天縮地式模式

將自然界中既有的自然地貌和名勝景觀運用擬仿和象征的方式通過園林藝術和地形景觀處理再現到園林中的一種園林營造手法。

清代皇家園林中有很多將江南園林中的名勝景觀擬仿到皇家園林中的做法。實例一，北京頤和園。頤和園始建于清乾隆十五年（1750年）,位于北京西郊，是利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍本，模仿了西湖水體與堤岸的形式與輪廓。而頤和園中的諧趣園在很大程度上模仿了無錫的寄暢園。實例二，清皇家園林承德避暑山莊。承德避暑山莊是按照中國地理地貌的特點東南低和西北高來營造園林的。避暑山莊中分為宮殿區、山嶺區、平原區、和湖泊區四大部分，用山林象征中國的高山峻林，用湖泊象征江南水鄉，用平原的草地象征蒙古草原風光。其中許多景觀是從江南名勝景觀中擬仿而來。比如煙雨樓仿浙江嘉興煙雨樓形制在島上修建的一組建筑，也命名為煙雨樓。金山是仿江蘇鎮江金山寺意鏡而建，文園獅子林是仿蘇州獅子林而建。“芝徑云堤”仿杭州西湖長堤，“萬壑松風”仿高山密林中景觀，“南山積雪”仿北國雪霽風光。在承德避暑山莊的外圍建有溥仁寺、安遠廟、普寧寺、普佑寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊象寺等十余座藏傳佛教喇嘛寺院，也就是外八廟。

其中普陀宗乘之廟仿拉薩布達拉宮樣式建成，是為接待青海新疆各族上層人物而建。須彌福壽之廟系乾隆四十五年仿照日喀則扎什倫布寺的形式興建，是為了接待后藏宗教首領班禪六世而建。這兩座寺廟規模最大，既有西藏喇嘛寺廟的風光，又融入了漢族建筑藝術，是臧漢建筑與文化結合的典范。普寧寺的原型則為西藏山南地區扎囊縣的桑耶寺。安遠廟則仿新疆伊犁的固而扎廟舊制而建。這就在某種意義上表達了避暑山莊設計者構想的“移天縮地在君懷”的園林意象。

皇家園林的造園思想也在一定程度上影響著現代園林。“一池三山”為一片水域中布置三座島嶼，實質則為將自然山水引入園林之中。以山水為主體的自然山水園是現代園林中常用的造園手法之一。現代園林在吸收中國古典園林精華，融入部分西方造園藝術的基礎上，結合了現代人的心理需求，形成了具有中國特色的園林風格。

[1]游泳.園林史[M].北京：中國農業科學技術出版社，2006.

[2]張良.園林建筑設計[M].鄭州：黃河水利出本社，2010.

[3]趙書彬.中外園林史[M].北京：機械工業出版社,2016.

責任編輯：張隆輝

K928.73

A

1672-2094(2016)06-0057-02

2016-07-13

李月琴（1982-）,女，四川雅安人，四川職業技術學院講師，碩士。研究方向：園林植物與觀賞園藝。