從《愛彌兒》探析盧梭的教育思想

□張翀

（中共四川省委黨校四川成都610071）

從《愛彌兒》探析盧梭的教育思想

□張翀

（中共四川省委黨校四川成都610071）

此書以兒童為一個全新的角度來審視我們的教育及如何實踐，本文介紹了這本書產生的社會背景、哲學基礎以及主要思想，并對盧梭提出的自然教育、社會教育和公民教育做了評價。

社會背景；教育思想

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.08.088

1　社會背景與哲學基礎

1.1社會背景

18世紀歐洲的封建階級企圖用宗教來統治人們的思想意識，當時占統治地位的原罪說認為教育目的就是通過對兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性，根除兒童的惡源。這種教育受到盧梭的批判，他倡導自然教育，主張從兒童出發讓兒童在自然狀態下順應天性發展。這本書不僅反對封建教育制度也批判封建階級統治，為啟蒙思想運動提供了理論基礎。

1.2哲學基礎

一方面，盧梭是個性善論者，他認為每個人都是善良的，這種善良不是后天培養的而是先天就有的，所以由此他在教育上發展為率性發展，即讓兒童順應自然狀態按照天性發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。另一方面，盧梭提出天賦人權，他認為自由、平等是人在自然狀態下普遍享有的、天賦的權利，只是在進入文明社會之后，人類才出現壓迫和奴役現象。人的自由問題是盧梭關注和追求的核心，也是他的教育的最高目的，他認為教育就是使一個人走向自由的過程。

2　教育思想

2.1教育的最高目的是培養自由人

共產主義社會的本質是以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。其自由具體指在物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高的基礎之上，每個人作為個人參加共同體，擺脫了對人與對物的依賴，成為全面發展的自覺自由的個人。在盧梭看來，自由就是自主，包括三個不斷進展的層面：自然自由、社會自由和道德自由。自然狀態的自由是天賦的，每個人與生俱來的，只要順應自然狀態就可以實現；社會自由的實現就需要克服人性的弱點、揚棄社會的異化；道德自由要把教育與實踐結合，不斷完善人性本身。盧梭認為，通過教育一定能培養自由人，即完全自由成長、身心協調發展、能自食其力、不受傳統束縛、能適應社會生活的一代新人。

2.2三種教育形式

2.2.1自然教育。根據盧梭的觀點，自然教育就是指在人身心發展的不同階段，要有相應的教育方法與之相適應，而這些教育方法從整體上要遵循人的自然本性，要以發展兒童的天性為目的，成人不能妄加干涉。盧梭在書中提出三種教育方式。自然的教育：從人的才能和器官的內在的發展而施教；人為的教育：別人教我們如何去利用自己的才能和器官；事物的教育：通過影響人的事物獲得良好經驗，相當于我們從生活實踐中獲得經驗。這三種教育中只有自然的教育是我們人不能控制的，其他兩種人還能控制，所以如果要讓一個兒童正常地成長，那么就必須以自然的教育為主體，讓人為的教育和事物的教育去順從它。盧梭首先提出了消極教育，意思是從嬰兒出生起，就應該在他外在的環境中設立一個保護他的圍墻，盡量不讓不好的環境影響其成長，他不認為兒童有接受教化的能力，所以在童年時期沒有必要去教兒童分辨和判斷，只要讓他避免壞的環境就行。盧梭認為只要環境合適，人的善的自然性向會引導人們做出正確的行為。其次，盧梭提出兒童的發現，指我們必須認識到童年對人的發展的重要性，他反對為了所謂的遙遠的將來的不可知的幸福，而犧牲當下的看得見摸得著的快樂，也反對人們用野蠻的教育剝奪大自然賦予兒童的任何東西。

2.2.2道德教育。雖然盧梭一再強調他很喜歡鄉村的自然狀態，認為兒童就應該在那樣的場所教育，但是他也指出人終歸是要回到社會中的，所以他的道德教育就是要培養生活在社會中的自然人。書中的愛彌兒隨著年齡的增長，生理和心理都發生了變化，他開始感受到了友誼，除了要培養他自愛的情感，這個時候也要開始對他進行同情的教育了，顯然鄉村這個簡單的環境已經不能滿足這個需求了。要對青年進行道德教育僅僅依靠順應自然是不夠的，因為我們必須教會他們學會分辨和判斷，這就需要良心作為支撐，即良心和自然是道德教育的真正基礎和自由的來源。盧梭主張道德教育必須注重實踐，強調要以行動而不以言辭去教育青年。我們每個人都是獨立的個體，有自己獨立的思想，很多時候言語教化并沒什么作用，必須讓兒童自己通過活動去親身經歷親身感受從而形成自有的道德，當然這里少不了家長的引導作用，應該提供一個方向讓兒童發揮主體性作用。

2.2.3公民教育。盧梭倡導自然教育，并把它與公民教育對立起來。他認為自然人是個體的和家庭的，而社會人是公眾的和共同的，這兩類人根本就是對立的。要把自然人培養成社會人，只能依靠普遍意志的社會契約的約束。但是他又說所有的自然人都是愚蠢且平等的，因此必須從這些自然人中選擇一個立法的天才的自然人，也就是要在培養一個人和一個公民中進行選擇，所以才要從一般自然人中去發現愛彌兒。在這里存在一個矛盾，一方面盧梭指出必須在自然人中去培養一位立法天才，既然是天才說明他就與其他兒童不一樣；另一方面，民主政治制度的基本原則的平等主義，就是說天才必須是在自然狀態下的自然平等中產生出來的。

3　對盧梭的教育思想的評價

3.1培養自由人的不現實性

筆者理解的自由是指，國家的經濟實現了綠色高效的發展，真正能夠實現普遍小康生活，為人們提供堅實的物質基礎，在這樣的前提之下，每個人能夠不為生活而生活，能夠發現自己的優點，有機會發揮特長，做自己喜歡且擅長的工作。但是在中國要實現這個教育目的是不現實的，因為我們不具備這樣的社會環境，因為社會條件所迫，所以我們的教育大多是為了找到好工作，有份高工資。

3.2消極教育的不現實性

盧梭提出的自然教育就是要在鄉村進行，要讓孩子盡量避免不好的環境?，F代社會是一個大染缸，不可能把每個兒童都帶到鄉村去生活很多年后再帶回城市，作為家長也沒有能力去控制環境，在實際生活中實行起來是非常艱難的。但是，盧梭提出的兒童的發現是非常有意義的，在童年時期確實沒有必要可以去教孩子做什么，因為孩子的智商并不比大人低，大人沒有資格教孩子，因為術業有專攻，彼此的起點不同、范圍不同，大人唯一多的只是某個領域的經驗，生活才是最好的老師，只有自己親身經歷感受才最深刻。觀念是現實的觀照，所以最好的是自己去讀經典著作，然后腦子里首先有個思想，有了思想再去經歷才能體悟。大人也無須刻意去改變環境來適應兒童，一切順其自然，讓兒童自己去經歷去感受。

3.3道德教育的實踐性

盧梭指出道德教育要重視實踐和進行言傳身教。道德教育的基礎是家庭教育，身為父母，必須首先注意自己的一言一行，給孩子做個好榜樣，這個時候我們不僅要讓青年順其自然地發展也要適當干涉，在涉及到原則性的問題時必須重視，就像一棵樹苗，在破土而出長成小樹的時候是很關鍵的時候，因為要防止樹長歪，青年也是一樣的。盧梭認為理性會讓人自私，而良心才是道德的支撐。但是筆者認為，良心才是一個人的本性體現，它直接反映一個人是善還是惡，道德如果用良心來支撐必然出現一個現象：自私的人為了自己的利益只會更自私，不會有道德之心，而善良的人在不損害自己的利益的前提下才會保持道德之心。相反之下，理性才能形成一個大家對道德的判斷標準，通過行為教化青年，培養其理性思維讓他學會控制自己的行為，例如隨處扔垃圾和浪費水資源這都不是良心能控制的，因為我們不是宗教國家，但卻是可以理性控制自己不去做不道德的事情，也可以從別人那里學到好的道德行為，可以培養好的道德習慣。

1004-7026（2016）08-0123-02 中國圖書分類號：G40

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