從價值視域下談談對“善”的理解

□張倩

（中共四川省委黨?！∷拇ā〕啥肌?10071）

從價值視域下談談對“善”的理解

□張倩

（中共四川省委黨校四川成都610071）

“人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足”。（宋代楊萬里《庸言》）。意思是：人做好事，即使做上一百件也還不夠；做壞事，即使做上一件也很多了。意思是說為善無多，為惡無少。說明人必須堅持為善，切忌為惡。從古至今，“善”可謂是中華民族幾千年的美德，中華傳統文化在不同的年代都在提倡和教育我們成為一個善良的人。什么是“善”？不同的社會環境和不同的宗教信仰對善的本意理解不同，不同文化背景下的人對善也有不同的解讀，不同階層的人對善也持不同的觀點。

價值視域；善

本文DOI：10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.06.087

1　“善”的起源和含義

倫理學家們很早都給出了關于善的定義，但是卻沒有一個定義能夠全面準確的概括和表達出究竟什么是善。我們只能從某些角度來理解它的含義?！墩f文解字》中講：“善，吉也，從言從羊”，與“美”同義。在《從語源學的角度看“善”的起源》—文中，宋金蘭對歐洲語言中“善”的詞源進行過考察，認為善的起源來自歐洲人對財富的意識，善和羊關系密切，因為先民們認為羊肉是一種非常好的食物，能夠滿足人們對享受美食的需求。在俄漢語言里，“善”也有善良，好的意思。西方人認為“善”是一個關于對象的認識性科學性的概念，即完美完善?！吧啤边@個概念作為一個意識存在，似乎與“目的”聯系著，“善”是選擇的歸宿，是實踐的指向。

2　中西方對“善”的不同理解

西方哲學家康德認為人類因其自由本身的自律性而尊重道德，道德才得以存在。他從善念與理性的角度理解，“善”是自由的屬性，是責任的載體，能夠讓理性為自己立法，實現在人性自律下的意志，從而形成“人是目的”的道德觀。羅爾斯在《正義論》中提出把善定義為欲望的滿足，他認為如果我們滿足理性的欲望，個人能夠實現善，這樣就實現了社會整體的善。柏拉圖則認為：“善確立為整個世界的最高原則?！边@里說的善是廣義的哲學意義上的完美完善，把善看作是自然的的結果，達到善就是最自然最美好的，是一種最高理念的含義，在這里可以和老子所講的“上善若水”的觀點結合去理解，當我們達到這樣的最自然的善，人也就得到了快樂，實現了完美的狀態。

中國傳統文化中的“善”的概念早已被提及，不管是儒家、道家、墨家還是佛教，對“善”的概念都有不同闡釋，相同的是，他們都承認“善”重要的地位。其中儒家文化的“善”對于中國傳統文化的發展有著深遠的影響，因此，中國的“善”主要以儒家的“善”來理解。

孔子認為“仁”是一切行為準則的根基，提出“克己復禮為仁”，他把這種符合仁與禮的德行和德性的行為當作“善”?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”：告訴我們為人處事之道，要從“善”。而孟子繼承并發展了孔子的仁學思想，他提出的“性善論”對中國傳統文化的貢獻也是毋庸置疑的。他提出人性本善，人的善性、良知是出于本能的天性。在孟子看來，人性源于人心，人心的善性是人性的內在特質，即善端，“四端”亦即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四心”是人天生就有的，不是后天習得的?！八男摹狈謩e對應仁、義、禮、智。所以，孟子認為“善”的內涵應該包括仁、義、禮、智四種德性。

3　價值視域下的“善”

價值（value）一詞來自拉丁語valere。這個詞的詞根的意思指的是“好的”、“具有體力或者勇猛”等。價值泛指人們認為好的東西，因為自身的原因而值得估價的東西，從本質上說是人們所追求的、對自身有用的、感興趣的東西?！吧啤笔侨祟惼毡閮r值“真善美”中的一種，它關注的是現實的人，是現實中每一個生命體。對科學規律、知識、真理的追求是真，對藝術的審美、感官的欣賞是美，而對生命價值、倫理價值的追求則是善。

3.1滿足需要論對“善”的理解

生命活動的特點決定了一切生命物質都具有需要性，需要是動物活動的一種內在的要素，也是人的活動的一個內在要素。人的一切需要都是社會性需要。人作為主體的需要是一種社會性的、自覺性的需要，是直接依賴于自身活動的需要。簡單地說，價值是人自覺追求的對象，價值追求是為思維所規定的欲望和意志。

馬克思對價值的理解，主要有兩個論點：一是價值這個普遍的概念是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”二是價值“表示物的對人的有用或使人愉快等等的屬性?！币簿褪钦f價值要能滿足主體的某種需要，有利于主體的發展完善，即人的自由全面發展。廣義的價值包括正價值和負價值，但人們常說的價值，一般是正價值，即狹義價值。價值是個關系范疇，就是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”、“表示物的對人的有用或使人愉快等等的屬性”。

美國哲學家詹姆士在《信仰的意志》一書中提出：“善的本質，簡單說來就是滿足需要。”他認為善指的就是價值，價值的本質就是滿足需要。我國價值哲學中的滿足需要論也認為價值的本質就在于滿足需要。實際上，并非滿足任何欲求或需要都有價值，只有滿足合理的欲求或需要才是有價值的，這種價值才是善的。

3.2價值的本質是“善”

王玉樑先生在《價值哲學》一書中從三個方面闡釋了價值的本質是善：1、從價值范疇在哲學理論中的地位的角度來講，價值作為人們選擇和追求的目標，是善的；2、從價值與事實的區別來看，狹義的事實是指價值存在之外的客觀存在，作用于主體未與主體發生作用的客觀存在，而價值則是客體對主體的積極反應。所以價值是對事實的超越，是善的；3、從價值的特性來看，價值有利弊、善惡、美丑之分，在知識層面上還包括真假，具有方向性。人們通常說的價值指真善美利。因此，價值是善的，價值的本質在于能夠使主體發展完善，使主體自我超越，使主體更加完美，從根本上說在于能夠使人類社會發展完善，使人類社會更加美好。

4　“善”的現實意義

在這個經濟迅速發展的時代，我們的精神，還有什么可用之處？我們究竟要堅持些什么？回望什么？我們的內心世界，包括蘊藏在心底的那份傳統東西，拿出來了多少？放大了多少？隱藏了多少？又泯滅了多少？所以我們有必要好好思考“善”在今天的現實意義?！吧啤弊謧鬟_的是宇宙的運行和諧不息，天、地、萬物有序共守，人為萬物之一，順之則喜，逆之則毀。人類之初，人性本就是善的，雖然可能表現的形式有所不同，但其性質是相近的，只是由于后天生存環境的不同，才導致了習性的差異甚至習性的截然相反。因此，人性向善，善在人心。而渴望善良是每個人的心理追求，擁有善良的人際關系跟和諧的社會環境對每個人來說都是有利于生活的好事。我們每個人都應該有“利他”的意識，而不是總是強調“利己”。因利他而產生的積極向上，最后因利他而取得了屬于自己的實惠才是最舒心的。一個國家優秀的文化應該傳遞下去，讓更多的人去做好的事情，做善的事情，樹立正確的價值觀，這也是一種對民族文化和民族傳統的關懷。從個人來講，就是要將“自愛之善”和“愛他之善”結合起來，讓我們在自愛的時候不要那么冷漠，不要失去憐憫之心?？档抡f：“善從來都不會泯滅”。善在人心之中永存，但它有時候會被人世間的灰塵所蒙蔽，我們需要不斷的拂去善良之心上的灰塵，使自己能夠回歸到那個本然的自我，喚醒人們內心中的良知，在道德缺失的社會現實中，我們必須“心存善念，施善于人”，用“善”來聯結個人與他人，將我們的社會置于“善”的保護之下，追求理想，提升幸福感。

［1］馬克思恩格斯全集第26卷［M］.人民出版社，1974，326.

［2］北京大學哲學系中國哲學教研室.中國哲學史［M］.北京大學出版社，2003，55.

1004-7026（2016）06-0120-02中國圖書分類號：B018

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