淺析魚玄機(jī)對(duì)女冠生活的接受與超越

林雪嬌

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

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淺析魚玄機(jī)對(duì)女冠生活的接受與超越

林雪嬌

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

摘要：魚玄機(jī)是唐代著名的女冠詩(shī)人，一生命途多舛。為了脫離苦海，她決定出家做道士，這一經(jīng)歷也對(duì)她的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。魚玄機(jī)是一個(gè)注重自己人生感受并自由灑脫的人，道家的枯燥生活并沒(méi)有束縛住她，風(fēng)月場(chǎng)所里的奢侈生活也吸引不了這位才女。最終，魚玄機(jī)以自己的體悟走出了女道士修道生活的狹窄天地，進(jìn)入了以詩(shī)結(jié)友的新場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：魚玄機(jī)；女冠生活；接受；超越

魚玄機(jī)，本名幼徽，又叫蕙蘭，做了道士之后改名玄機(jī)?！度圃?shī)》收錄魚玄機(jī)詩(shī)的總數(shù)為五十首，是魚玄機(jī)在八年時(shí)間內(nèi)所作。魚玄機(jī)生前境遇坎坷，死后更是遭到誤解，這對(duì)于一個(gè)有成就的女詩(shī)人而言是不公平的。關(guān)于魚玄機(jī)的生平，最早的記錄是唐代皇甫枚的《三水小牘》，她的詩(shī)評(píng)資料在五代孫光憲的《北夢(mèng)瑣言·魚玄機(jī)》中就已出現(xiàn)。宋元明清期間，關(guān)于她的詩(shī)評(píng)材料更是不斷。近年來(lái)，研究魚玄機(jī)的優(yōu)秀論文層出不窮，特別是關(guān)于魚玄機(jī)愛(ài)情詩(shī)與她的獨(dú)立女性意識(shí)的研究成果頗豐，而關(guān)于魚玄機(jī)踏上云霄客之路的前前后后的研究卻很少。在唐代眾多的技藝高超的女道士中，有一些能文善詩(shī)的人，而魚玄機(jī)是這些女詩(shī)人中較為突出的人物。在對(duì)魚玄機(jī)詩(shī)的研究中，可以發(fā)現(xiàn)這位女詩(shī)人在進(jìn)入道教前后在各方面的變化。

1出家思想的形成

歷代以來(lái)，道士的數(shù)量當(dāng)屬唐代最多，其中女冠的數(shù)量不少，上至嬪妃、公主、官人，下至平民、妓女都有許多人入道。[1]p45魚玄機(jī)和這些人一樣走上了通往道教的出家之路，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和道教的發(fā)展形勢(shì)有間接的關(guān)系，但最直接的原因是她遭遇了痛苦的相思與愛(ài)情的幻滅。十五歲的魚玄機(jī)曾經(jīng)和李億有一段美好的愛(ài)情，但好景不長(zhǎng)，李億娶了正妻之后，魚玄機(jī)便被迫出游江陵，在無(wú)盡的等待中遭受了李億的無(wú)情拋棄。這段愛(ài)情對(duì)魚玄機(jī)的人生道路產(chǎn)生了重要的影響，在當(dāng)時(shí)“夫?yàn)槠蘧V”的封建社會(huì)里，女子沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，只能依賴丈夫生活。而慘遭拋棄的魚玄機(jī)就像風(fēng)中飄蓬，失去了人生的方向，無(wú)疑這將她直接推上了出家的道路。

魚玄機(jī)出家做道士，經(jīng)過(guò)了比較長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)，而她這一系列思想掙扎在她的詩(shī)中均有所體現(xiàn)。在《冬夜寄飛卿》一詩(shī)中，魚玄機(jī)向這位往日的長(zhǎng)者一訴衷腸，“疏散未閑終遂愿，盛衰空見(jiàn)本來(lái)心”[2]p51。指出與李億分離，實(shí)際上是被李億無(wú)情拋棄，但是詩(shī)人卻不愿以這樣的口吻去訴說(shuō)。明鐘惺的《名媛詩(shī)歸》里關(guān)于《冬夜寄飛卿》的批語(yǔ)：“如此反非怨恨之情矣，幽意自閑，深情既冷，可使歡怨兩忘?！盵3]可見(jiàn)魚玄機(jī)并不想陷入愛(ài)恨情仇的糾纏中，這和她自身的性格有著密切的聯(lián)系。“幽棲莫定梧桐樹(shù)，暮雀啾啾空繞林?！盵2]p51可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的魚玄機(jī)已經(jīng)萌生了遠(yuǎn)離世俗生活的念頭，世俗的愛(ài)恨只會(huì)束縛她獨(dú)立的人格和內(nèi)心的自由。如果說(shuō)在《冬夜寄飛卿》一詩(shī)中，魚玄機(jī)隱居的去處尚未選定，那么在《寓言》中可以發(fā)現(xiàn)，魚玄機(jī)對(duì)于人生道路的選擇已經(jīng)有傾向道家的跡象，如詩(shī)中所描述，桃花盛開(kāi)的春色固然誘人，但明月下綠柳拂動(dòng)的秋影也絲毫不會(huì)遜色。然而春色與秋光各自的魅力縱然是不能跟有夫少女的喜悅和無(wú)夫婦人的惆悵這類相比，后者透露的是人世間的悲喜無(wú)常?！对⒀浴分械摹叭松瘹g一夢(mèng)，如何得作雙成”[2]p56和《暮春有感寄友人》中的“鶯語(yǔ)驚殘夢(mèng)，輕妝改淚容”[2]p60亦表明了世俗的生活對(duì)魚玄機(jī)而言就是一場(chǎng)夢(mèng)，《暮春即事》中的“安能追逐人間事，萬(wàn)里身同不系舟”[2]p57可見(jiàn)她在世俗的生活中并不快樂(lè) ，人世間的悲喜和愁樂(lè)并不是她所能駕馭得了的，只有出家，她才可以無(wú)拘無(wú)束，做一只漂浮萬(wàn)里不系纜繩的小舟。經(jīng)過(guò)一系列的思想發(fā)展后，魚玄機(jī)正式形成了出家做女道士的思想，在她寫完《暮春即事》詩(shī)后不久就出家做了一名女冠詩(shī)人。

2出家后的女冠生活

魚玄機(jī)在出家之前就已經(jīng)熟讀道家的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》、《老子》、《莊子》等，再加上她才華橫溢，聰慧用心，不久之后就當(dāng)上了咸宜觀的觀主。

在《寄題煉師》中，魚玄機(jī)記錄了女道士一天之中早晨起床、添香、妝束、聽(tīng)鶯、放鶴、午睡等單調(diào)貧乏的生活，這些無(wú)趣的生活內(nèi)容也是日后魚玄機(jī)走出女道士生活狹窄的天地、走向思想開(kāi)放的重要原因。在《和人》詩(shī)中，詩(shī)人提及“茫茫九陌無(wú)知己，暮去朝來(lái)典繡衣”[2]p91，這一句不僅寫出了女道士生活困難的問(wèn)題，更表達(dá)了詩(shī)人在觀中無(wú)知己的孤苦寂寥的心境?！洞说客觥分械摹皬拇藟?mèng)悲煙雨夜，不堪吟苦寂寥時(shí)”[2]p85更加直白地描寫了她苦悶的女冠生活。

對(duì)于歷經(jīng)艱難險(xiǎn)苦的魚玄機(jī)而言，物質(zhì)上的問(wèn)題并不能困擾她，真正讓她感到迷茫的是內(nèi)心的寂寥。因此魚玄機(jī)與當(dāng)時(shí)的女冠相似，開(kāi)始過(guò)著與文人們?cè)娋谱靼榈娘L(fēng)流生活。唐代道教隨著自身勢(shì)力的擴(kuò)大和社會(huì)上的影響的擴(kuò)張，它的活動(dòng)內(nèi)容增加了大量普通人的日常活動(dòng)，形式上也更加生活化、庸俗化。所以這些女道士得到了與外界交流的便利機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)的女道士以其特殊的身份和地位活躍于士大夫佚樂(lè)之中，她們擅長(zhǎng)交際并且能歌善舞，而有些女冠則成為男子風(fēng)月中的伴侶，有些女冠為了追求奢侈的生活甚至成為一種“半娼式”的玩物[1]p60。明高棅《唐詩(shī)品匯》中摘錄《后村詩(shī)品》云：“劉言史《贈(zèng)成煉師》云：‘大羅過(guò)卻三千歲，更向人間魅阮郎’此女道士也。豈魚玄機(jī)與之流？”[4]可見(jiàn)魚玄機(jī)與這些女道士不同，魚玄機(jī)不能適應(yīng)的不僅僅是道士生活的單調(diào)貧乏與物質(zhì)困難，更是士大夫與女道士間的逢場(chǎng)作戲。她是一個(gè)對(duì)人生富有感受力的詩(shī)人，然而對(duì)于這樣的固滯的道士生活，她沒(méi)有新鮮的感受，所以她終會(huì)走出這狹窄之地，走向外面的世界，走向?qū)儆谒木窦覉@。

她的五言排律詩(shī)《遣懷》正是她無(wú)拘無(wú)束生活的真實(shí)寫照。她過(guò)的是有時(shí)彈琴作詩(shī)，有時(shí)登高望遠(yuǎn)，有時(shí)寄情山水的與眾不同的女神仙生活。這首詩(shī)的基調(diào)是輕松歡快的，可見(jiàn)她已經(jīng)適應(yīng)并習(xí)慣了在咸宜觀中的道士生活?！伴e散身無(wú)事，風(fēng)光獨(dú)自游。”[2]p61可見(jiàn)她平日里輕松自在，并無(wú)瑣事羈絆；吟詩(shī)作賦是魚玄機(jī)的特殊愛(ài)好，即使做了道士也不忘“琴弄蕭梁寺，詩(shī)吟庾亮樓”[2]p61?！皡搀蚩白靼?，片石好為儔。”[2]p61可見(jiàn)她既可以與竹子作伴也能與奇石為友，遠(yuǎn)離喧囂的塵世之后，魚玄機(jī)的心境也更加純粹；“燕雀徒為貴，金銀志不求”[2]p61足以表明她已經(jīng)徹底地拋開(kāi)了過(guò)往的生活，對(duì)于金釵銀物已然沒(méi)有興趣；“臥床書冊(cè)遍，半醉起梳頭”[2]p61則是對(duì)她的室內(nèi)日常生活作一個(gè)總結(jié)?！肚矐选纷饔谙掏ㄎ迥辏@是她出家的第一年，她可以飲酒作詩(shī)，亦可以登山臨水，與竹石為友，可見(jiàn)她出家養(yǎng)性，已盡拋人間苦海的風(fēng)波。長(zhǎng)期的修養(yǎng)不僅使得她對(duì)于事物有非同尋常的感受力，更養(yǎng)成了她豁達(dá)的胸懷。

3對(duì)女冠生活的超越

作為能文善詩(shī)的女道士，魚玄機(jī)是為數(shù)不多的女性文學(xué)家中的突出人物。[5]p381她成為女道士之后的生活和當(dāng)時(shí)的許多女冠情形相似，但不同的是她不僅有廣博的才識(shí)，更有追求自由與大膽表達(dá)個(gè)人精神的個(gè)性。她不甘于過(guò)單調(diào)貧乏的女道士生活，也不想沉浸在風(fēng)花雪月之中，所以她走出道院，《遣懷》詩(shī)中所描寫的神仙式的生活就是魚玄機(jī)對(duì)普通女冠生活的一種超越。魚玄機(jī)對(duì)一般女冠生活的超越，不僅表現(xiàn)在她走出道院過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活，還表現(xiàn)在她對(duì)權(quán)勢(shì)與禮法的挑戰(zhàn)，更表現(xiàn)在她走進(jìn)了以詩(shī)結(jié)友的新場(chǎng)所。魚玄機(jī)對(duì)普通女冠生活的超越與她深受老莊思想影響有著密切關(guān)系。

唐末皇甫枚的《三水小牘》中有關(guān)魚玄機(jī)的記載：“色既傾國(guó)，思乃入神，喜讀書屬文，尤致意于一吟一詠。破瓜之歲，志慕清虛?！盵6]可見(jiàn)這是個(gè)不一般的女子，魚玄機(jī)在書文中修身養(yǎng)性，對(duì)于事物的感受力自然與一般人不同。熟讀道家經(jīng)典的魚玄機(jī)深受老莊思想的影響。在《情書寄子安》中，魚玄機(jī)寫道：“飲水食檗志無(wú)功，晉水壺關(guān)在夢(mèng)中。”[2]p5雖然她的內(nèi)心焦灼痛苦，但是她最后還是選擇了順應(yīng)自然，不求立功。這與《莊子·逍遙游》中“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”所提的神仙一樣的人順應(yīng)自然、不求立功是一個(gè)道理。魚玄機(jī)在環(huán)游長(zhǎng)江之際寫下玩賞春景的佳作《江行》二首，其中“畫舸春眠朝未足，夢(mèng)為蝴蝶也尋花”[2]p14體現(xiàn)了她已經(jīng)達(dá)到了《莊子·齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”一樣的物我不分的精神境界。老莊思想不僅影響了魚玄機(jī)的做事行為，更培養(yǎng)了她自然無(wú)為、逍遙自在的人格。

老莊思想不僅影響她的人格，也形成了她不受禮教拘束、自由意志的道家思想。她不僅不向權(quán)勢(shì)和禮法低頭，反而進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)。在《浣紗廟》中，她并不將西施定位為禍水，反而肯定西施愛(ài)國(guó)，而且歌頌了女性在國(guó)家興亡中有不可忽視的作用。這一說(shuō)法甚至影響了后來(lái)的詩(shī)人，唐末詩(shī)人崔融《西施》詩(shī)云：“苧蘿山下如花女，占得姑蘇臺(tái)上春。一笑不能忘敵國(guó)，五湖何處有功臣！”[2]p95他也強(qiáng)調(diào)了西施對(duì)越國(guó)所建的功勛甚至超過(guò)了范蠡和文種。在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》詩(shī)中，“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名”[2]p80一句毫不掩飾地表達(dá)了她對(duì)女子無(wú)權(quán)參加科舉考試的不平等待遇的怨恨，也體現(xiàn)了她自視頗高，對(duì)自己的詩(shī)才有十足的信心。魚玄機(jī)男女平權(quán)的政治要求在中國(guó)思想史上有重要的意義，但是這樣的想法在封建社會(huì)根本不可能得到理解與支持，元人辛文房在《唐才子傳》中說(shuō)：“觀其志意激切，使為一男子，比有用之才，作者頗賞憐之。”[7]這可以說(shuō)是在古代社會(huì)中給予的最高評(píng)價(jià)。

魚玄機(jī)對(duì)于女冠生活的超越不僅體現(xiàn)在她對(duì)權(quán)勢(shì)與禮法的挑戰(zhàn)，更體現(xiàn)在她走進(jìn)了以詩(shī)結(jié)友的新場(chǎng)所，這和她活躍著的詩(shī)心密不可分?！逗腿舜雾崱分械摹靶熳想s人寰，獨(dú)自輕吟日色間”[2]p89可見(jiàn)魚玄機(jī)對(duì)于前呼后擁的穿朱衣披紫袍的貴人們的生活并不感興趣，她只想穿著白衣獨(dú)自在陽(yáng)光下清朗地吟誦自己作的詩(shī)篇。可見(jiàn)出家和隱遁的外形，都約束不了她活躍的詩(shī)心。對(duì)于魚玄機(jī)而言，和文人們?cè)娋瞥偷闹攸c(diǎn)在于詩(shī)而不是酒，她需要的不是改善生活而是發(fā)揮才情的機(jī)會(huì)。在《左名場(chǎng)自澤州至京使人傳語(yǔ)》一詩(shī)中，她大膽地表達(dá)了自己的精神追求，末句“莫倦蓬門時(shí)一訪，每春忙在曲江頭”[2]p100更表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的寂寞空虛，希望友人能夠不時(shí)光臨寒舍。魚玄機(jī)以詩(shī)結(jié)友的杰作還表現(xiàn)在她為友人所作的悼亡詩(shī)，《和新及第悼亡詩(shī)二首》、《代人悼亡》等詩(shī)是當(dāng)時(shí)在宴席間有人提及愛(ài)姬新亡時(shí)魚玄機(jī)當(dāng)場(chǎng)所作，她的詩(shī)名也因此傳播開(kāi)來(lái)。在和文人士大夫的交往中，她漸漸地忘掉了心中的愁悶；在和友人的詩(shī)酒唱和中，她排遣了內(nèi)心的寂寞。

4結(jié)語(yǔ)

“玄機(jī)蓋才媛中之詩(shī)圣也?！盵3]這是明人鐘惺在《名媛詩(shī)歸·隔漢江寄子安批語(yǔ)》中對(duì)魚玄機(jī)的評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)無(wú)疑是貼切穩(wěn)妥的?？梢哉f(shuō)是詩(shī)給了這位生命短暫的女道士不一樣的人生體悟。在她留下的為數(shù)不多的詩(shī)中，既表現(xiàn)了她在走進(jìn)道教之前思想的發(fā)展與形成過(guò)程，也表現(xiàn)了她對(duì)道士生活的體悟。魚玄機(jī)的獨(dú)到之處在于她用她的才情和詩(shī)心表現(xiàn)了她對(duì)道士生活的超越。這就是魚玄機(jī)，一個(gè)與一般詩(shī)人不同的女道士，更是一個(gè)與一般道士不同的女詩(shī)人。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃世中. 唐詩(shī)與道教[M].桂林：漓江出版社，1996.

[2]彭志憲，張燚編.魚玄機(jī)詩(shī)編年譯注[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1994.

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[5]孫昌武.道教與唐代文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[6]皇甫枚. 山水小牘[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[7]辛文房. 唐才子傳[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.

(編輯：劉彩霞)

The Acceptance and Transcendence of Yu Xuanji to the Prioress′s Life

LIN Xue-jiao

(College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Nanning 530001, China)

Abstract：Yu Xuanji was a famous Taoist poet of the Mid—Tang Dynasty.She suffered much setback during her life.To free the pain of being crossed in love,she decided to become monks,this experience also had important influence on her poetry.She cared the feel of the prioress′s life.Taoism′s boring life could not tie her and she could not be attracted by the luxurious life.In the end,she gone out of the narrow scope of the taosit life by her own understanding and made friends to enjoy in the poetry.

Keywords：Yu Xuanji;prioress′s life;acceptance; transcendence

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-8978(2016)01-0067-03

作者簡(jiǎn)介：林雪嬌(1991—)，女，福建莆田人，碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué).

收稿日期：2015-12-09