科學時代自由意志崛起

田雨佳

摘 要：科學的飛速發展造就了工業社會的繁榮，改變了人類的社會結構，推動了人類文明的發展，將人類從“神學”樊籬下解放出來，從神的“全能”走向了人的“自由意志”。本文選取科學發展的一個片段16世紀到18世紀科學發展史，從“經院哲學”下的人，到“個人主義”的人，到“自由意志”的人的這一發展歷程，來探索時代背景從宗教轉向科學后自由意志的發展。

關鍵詞：經院哲學；日心說；二元觀；個人主義；強力意志；自由意志

一、經院哲學時代

科學的發展經歷了漫長的萌芽時期，其中又以地心說、日心說的變革為科學發展的里程碑式事件。在過去的上千年間，地心說由米利都學派形成初步概念，并經過亞里士多德，直至托勒密時代日趨完善，并在神學的發展中占統治地位；直到16世紀以后，日心說以其符合“經濟性原則”逐漸打破了其統治地位，科學的發展才逐漸迎來了曙光。

1.地心說時代

從地心說概念的形成，到托勒密體系的日趨完善，科學與神學以及哲學還未曾分道揚鑣，偉大的哲人們不懈的進行著世界本源的探討，宗教繼續在各學科的發展中起著重要作用，地心說有幸成為占據統治地位的學說，它賦予我們的榮光，讓我們人類有幸成為上帝的“選民”。我們自認為是“太空的中心”。其后天主教哲學興起，哲學對世界本源圍繞神的“存在”而論，經院哲學在這一時期發展成型。文明逐漸成了宗教主導的文明，在“神的全能”的束縛之下進行所謂的“善”的創造。在16世紀以前，唯有經院哲學逐漸興盛了起來，在桎梏的宗教信仰束縛之下，科學與人文都未曾有過重大的發展。宗教在社會事務中具有絕對的“裁決權“，教皇具備至高無上的威信，手握著天國的“鑰匙權“，個人主義的思想在那個時期是微弱的，更毋庸談自由意志的可能，這是隨著科學逐漸發展起來才實現了的！

2.日心說時代

日心說的興起大體上標志著科學的曙光來臨，科學的興盛也從此開始，而從“神”到“人”的認識也走向了一個新的階段。從“神學下的人”到“自由意志”的人，這種思想發展的脈絡隨著科學的發展將逐次展開。哥白尼的日心說在1543年逝世的時候發表，把這本《天體回轉輪》題獻給教皇；他給以后的天文學發展開辟了一條新的路，他的最偉大的成就就是將地球攆下幾何學位置獨尊神壇?？茖W的發展給人們的認識帶來了很大的沖擊，地球“失寵”，不再是宇宙的中心，人類也不再有向來就有的那種榮譽感，人類在宇宙空間的重要位置雖然變了，但哲學的認識并未在此處就停止下來，在科學的沖擊下，人們對世界的認識，不在停留于對于威信的屈從，而開始了新的創造性的探索，人們對神的認識開始逐漸回歸到我們自身，回歸到對人的認識上來。

二、二元世界觀

在近代哲學發展中，笛卡爾受到科學的影響尤為深刻，笛卡爾把人和動物看成機器，在對人的認識方面，笛卡爾也提出了新的觀點，人的靈魂以及生命精氣，雖則這觀點最后被拋棄，但是我們可以從這些觀點之中“清晰的、判然的”看到科學的痕跡。笛卡爾的哲學是從懷疑開始的，“我思故我在”是笛卡爾哲學思想的根基，以“cogito”來確定自我存在，以清晰、判然來斷言外物為真，在這個基礎之上，笛卡爾演繹完善了“精神”與“物質”二元對立的世界觀，而人是一種二元存在物。笛卡爾的二元對立觀點，使得自我精神的確實性產生了一種主觀主義傾向，而主觀主義傾向給人的思維打開了一個新的世界，尤其是對個人主義的以及科學的促進。而面對世界，我們已經能夠運用“清晰、判然”的理性解決諸多問題，上帝在這里顯得不是那么必要。笛卡爾作為新科學與經院哲學影響下的人，在時代的轉折點上有開創性的作用，他的新思想所給人帶來的思維上的改變，深深的影響近代哲學的發展。

三、個人主義與自由主義

在經院哲學之前的時代，地球是宇宙的中心，人是神與萬物關聯的紐帶，在17世紀之后，牛頓的時代到來，科學取得了巨大的勝利，給社會帶來巨大的變革，政治社會情勢也發生了重大變化，個人主義與自由主義開始興起。在經院哲學時代，人們的社會道德和理論信念受天主教的影響，“何者為真，何者為善，不該憑個人的獨自思考斷定，得由宗教會議的集體智慧決定”。笛卡爾的“我思故我在”使得認識的基礎因人而異，個人主義便深入到哲學內部。科學發現憑著讓旁人可以信服的理由讓人信服，科學的發展，帶來了社會結構的變化，社會矛盾加劇，自由主義一度走向了他的對立面。人們的思想雖然未曾擺脫舊有的牢籠，但已經逐步的從神的威信下脫離，科學用理性的方式建立自己的威信，新的真理觀也正在這樣下環境下孕育。

四、虛無主義與強力意志

在人類對自身認識逐漸加深的這個過程中，神所賜予的光環消失，自身的渺小以及局限逐漸顯現，基督的倫理道德備受批判，新的思想尚未崛起，科技帶來的戰亂、痛苦，使人帶的一種消極的氣質，虛無主義的思潮逐漸顯現。又隨著虛無主義的發展，神的威信繼續衰退，人的意志得到極大的肯定。

屠格涅夫最早使用虛無主義，后來由尼采將其發揚光大，在尼采之前，叔本華率先提出了意志是世界本質這種論調；尼采痛批那個時代人們的刺激神經、自欺欺人、宗教解脫，尼采認為，科學精神是一種淺薄的的樂觀主義，惑于物質利益增殖，浮在人生表面，回避人生根本問題，科學精神惡性發展的后果，便是現代人喪失人生根基、靈魂空虛，無家可歸，惶惶不可終日。尼采先是用“上帝之死”，把人類從基督的道德下解救出來，賦予人類“強力意志”，來為人生填充希望。“上帝之死”將人從基督的束縛下，徹底的解放了出來；但尼采也反對用科學來指導人生。

五、自由意志崛起

在西方的宗教和哲學中，關于自由意志的問題也曾被長期爭論，但在中世紀以前，基督神學中決定論與自由意志曾是被爭論的問題，決定論一直占據主導地位。希臘的哲學與基督神學均傾向與神的善，自由意志未曾得到廣泛的傳播。經院哲學以前，由神的全能和善主導，整個社會的結構是在神學的框架下建構的，神性的道德在社會中起重要作用；消解了基督的道德以及科學精神在人生中的指導作用之后，神學決定論也隨之瓦解，人類的自由意志得到了極大的肯定。人類從集體智慧逐漸走向個人智慧，科學成為了最適宜自由意志成長的土壤，人對自己的認識空前的繁榮，由宗教到科學這個時代背景轉換之下，人們的認識從“神”轉變到對“人的意志”的認識；自由意志被廣泛傳播正是伴隨著科學發展起來的，科學更像是實現自由意志的一種途徑。

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