《什么是好的公共生活》
這些隨筆雖為時評,觀照的是“這里”和“現在”,卻都關乎公共生活長久而普遍的知識和道理。好的公共生活以民主來保障群體的公共“幸福”,它的倫理導向是鼓勵美德,它的價值內涵是維護尊嚴,它的理智狀態是推崇真實,它的智慧傳統是接受教訓。匱缺這些條件不是放棄和絕望的理由,因為所有這些幸福因素都不是命運的安排,只要我們愿意,都是可以習得的。
《統治與教育:從國民到公民》
公民教育關乎倫理、關乎政治、關乎責任、關乎法治、關乎愛國。公民教育的核心價值是自由、平等和尊嚴,而保證這些價值不受政治權力侵范的便是公民的政治自由。在公共交流、討論和共識形成過程中實現的公民教育,它必須以民主憲政的公民自由和權利為條件,因為它本身就離不開公民們在現實日常生活中的自由思想、自由言論、自由交往和自由參與。
《明亮的對話:公共說理十八講》
“理性”不僅指明曉事理、辨知是非,而且是在說服別人時,提供敞亮、清晰、恰當的理由,并傾聽別人的合理之言。這是一種公共理性,它離不開說理,也離不開適宜的社會和政治環境——社會必須擁有公民說理可以訴求、依據的普遍價值;政治必須尊重和保護他們自由、平等交流的公民權利。在這樣的環境中,說理可以成為明亮的對話,一種因自由、理性而可持續的公共交談。
《懷疑的時代需要怎樣的信仰》
這是一個懷疑的時代,這是一個信仰出現危機的年代。懷疑的時代需要怎樣的信仰,并不是一個高深的宗教問題,而是每個人都在經營著的一份副業。本書中,徐賁通過對一個個熱點事件的深入觀察,用充滿理性之美的文字,批判了文化教育、公共說理、政治社會等領域那些非理性、不自由的偽信仰,并指出懷疑的時代所需要的信仰,最重要的不是信什么,而是你的信仰是否以自由為靈魂。
《頹廢與沉默:透視犬儒文化》
犬儒原指古希臘犬儒學派的哲學家。他們提出絕對的個人精神自由,輕視一切社會虛套、習俗和文化規范,過著禁欲的簡陋生活,被當時人譏為窮犬,故稱。后亦泛指具有這些特點的人。面對中國現階段知識分子的犬儒心態、社會的犬儒主義狀態,作者透視犬儒文化,對犬儒主義進行分析辯解,針對中國的信仰危機、社會頹廢、人類價值、教育分歧、公共說理等,針砭時弊,鼓勵人們思考和反思,共同尋求解救之道。
《人以什么理由來記憶》
人以人性道德的理由來記憶。哪怕對那些與我們只有淺淡關系的人們,我們也與他們因人性道德的記憶而聯系在一起。藉由人類共同創傷的記憶,各種社會群體、國族社會,有時候甚至是整個文明,不僅能夠辨認出人類苦難的存在和根源,還會就此擔負起一些重責大任,警惕袖手旁觀的冷漠。對于人類共同的災難,記憶研究最關心的不是我們愿意記憶什么,而是我們由于道德責任而應該記憶什么。