金子瑪麗和晦氣瑪麗

歐洲中世紀的日耳曼地區有個關于霍勒太太的傳說，主角是一位原為女神，后因宗教變遷而被貶為魔女的人物。19世紀初，格林兄弟根據霍勒太太的傳說，編出膾炙人口的童話故事《霍勒太太》（Frau Holle）。故事描述了兩個女孩子的不同命運。這兩個分別名為“金子瑪麗”和“晦氣瑪麗”的女孩，一個美麗、勤勞、乖巧，另一個丑陋、懶惰、驕橫。

故事里，兩個女孩跟著一位寡婦生活。晦氣瑪麗是寡婦的親生女，好吃懶做還受寵；金子瑪麗卻像個灰姑娘，整天挨餓受氣，還要沒完沒了地在水井旁紡線。有一日，金子瑪麗的手指因紡織過多而出了血，當她想把染上血的紡錘在井水里洗凈時，不慎失手，紡錘落入井中。繼母將她臭罵一通，要求她把紡錘撈出來，否則饒不了她。金子瑪麗無奈，為尋紡錘而跳入井里，失去了知覺。醒來之后，她發現自己躺在開滿鮮花的草地上。

金子瑪麗起身沿草地而行時，看見一個裝滿面包的烤爐。面包請求她把它們鏟出來，否則它們就要焦掉，于是，她用心地鏟出了那些面包。她繼續往前走時，又看見希望她搖下滿樹果實的蘋果樹。她用力搖樹，讓那些成熟的蘋果雨點般落下，并把它們堆成漂亮的小山。她再次往前走時，看到了一棟小房子。房子的窗前，一個長相怪異的老太太看著她。她正害怕地想逃之夭夭，那老太太卻和顏悅色地自我介紹，說她叫霍勒太太，希望金子瑪麗留下來幫她做家務，比如鋪床，比如使勁地抖被子，讓羽絨飛得滿世界，讓天地間飄滿雪花……

金子瑪麗留了下來，并且全心全意地做著家務。霍勒太太讓她吃好睡好，日子過得很愜意。但金子瑪麗終于想家了。霍勒太太滿足了她的愿望，讓她站在一扇門前，托住裙兜。當大門打開時，金子們從天而降，嘩嘩落在她的裙兜里。霍勒太太對驚訝無比的金子瑪麗說，這是她應得的回報，并把那只紡錘還給了她。

看見她滿載而歸的大公雞，站在轆轤上咯咯地叫起來：“金子姑娘回來啦！”

之后的故事大家一定都猜到了。為了獲取更多的金子，繼母讓自己的親生女也扎破手指，扔下紡錘，并跳進水井。晦氣瑪麗卻沒有像金子瑪麗那樣，一路幫助面包和蘋果們。她被霍勒太太收留后，三心二意，懶于做家務，更無心用力抖羽絨被。幾天后，霍勒太太無法再容忍她，便主動要求送她回家。當她高興地站在門前，等待金子落下時，晦氣瑪麗非但沒有看見金子，反而被劈頭蓋臉地潑了一身洗不掉的瀝青。

滿身瀝青的晦氣瑪麗回到家時，那只蹲在轆轤上的大公雞看見她，咯咯地叫了起來：“晦氣姑娘回來啰！”

當年，這個故事寓意不淺，借之告誡世人的，是女子應有的美德：漂亮、勤勞、聽話，好比那位金子瑪麗。如果變成晦氣瑪麗，那身臭瀝青可就一輩子也洗不掉了。

一晃眼，故事過去了兩個世紀。如今的歐洲女子們，是否還在努力做著金子瑪麗呢？

在不久前的三八婦女節，歐洲女人們反觀自照了一番。從19世紀中葉興起于美國的三八女工抗議活動，到20世紀初她們喊出的“面包加玫瑰”口號，又到第二國際1910年在丹麥召開首屆國際婦女會議并設立三八國際婦女節，再到1920年起英美各國相繼通過的婦女選舉權，一路回顧過來，歐洲女人們發現雖百年已逝，她們似乎還是掙扎在虛無、變態的空間，還在被男權社會或圣女化，或妖魔化。她們因這個兩極狀態而喪失真實形象，缺乏平等話語權，無法在社會權益上實現質的飛躍。而三八婦女節、母親節和情人節烘托的，不是女性的重要性，正是男女差別。

歐洲女性的苦水看來還是道不完。不過，筆者通過歐洲女性的一些文藝作品等，發現這汪洋般的苦水彼岸，似乎不再屹立著上世紀女權主義的豐碑。

最近，德國女作家卡倫·杜芙（Karen Duve）在其新作《權力》（Macht）一書里，大肆描寫男主角將前妻鎖進地窖進行折磨的恐怖情節，希望借之傳遞一個令人窒息的信號，即女性與男性世界僵持百年后，依舊處于對峙狀態：男性駕馭女性，女性仇視男性。有人問及作者書中渲染觸目驚心的場景是否會被誤讀，杜芙女士說，這本書的故事取材于真實案例，她對書中人物起初的把控很快喪失，只好無奈地隨人物的主動需求，被動地捉筆記錄。她然后話鋒一轉，說人們應該關注的，不是情節如何乖張怵目，而是什么樣的舉動是如今社會道德的底線。

有趣的是，這位女作家并不看好女人統治的世界。她認為眼下的當務之急，是社會給予女性一個機會，看看她們做主的世界會是什么樣子。唯有如此，男女才能彼此認識，女人才能真正定位，找到實實在在的自己。杜芙女士認為，如今的世界充滿戰事和環境問題，其始作俑者大多是男性。改變社會功能的性別結構迫在眉睫。遺憾的是，新自由資本主義正在讓女性的平臺不斷缺失。

無獨有偶。奧地利女導演薩比娜·德芙琳格（Sabine Derflinger）在她新近拍攝的電視系列劇《郊區女人》（Vorstadtweiber）里，也無意于女人當道的世界。在這部收視率不錯的系列劇里，五位維也納郊區的俏佳人帶著類似于美國肥皂劇《絕望主婦》里的女人心態，鬧出一堆與離異、婚外情、懷孕以及遺產爭奪相關的事端。德芙琳格女士一邊等著觀眾們的評頭論足；一邊說女人不要回避男性的目光，要自如地去美顏、整容、豐乳，常穿高跟鞋。她明言世界應該多元化，社會應該重建秩序，但絕非男女對峙。女性的解放運動在上世紀六七十年代鬧得沸沸揚揚，然后偃旗息鼓，罪魁禍首就是男女對峙。

這位女導演認為女人的真正解放，是找到存在感，而這件事在很大程度上，依靠女性平臺被政界的重視。女人唯有在各個領域獲得足夠的指標和配額，才能真正與男人平起平坐，男性世界才不會永處霸主地位，輕松把玩女性。

女性不能實現與男性的平等，是否也咎由自取？今年3月中旬在法國戛納舉行的國際地產投資交易會（MIPIM），是場男性“當道”的盛會。在注冊的參觀者中，女性只占20%，而愿意作為嘉賓參加專題討論的女性，更是寥寥無幾，比例不足14%。業內人士西爾維亞·富瓦西（Sylvia Foissy）女士說，女人不太會自我推銷，碰到出頭露面的機會，常常猶疑不決，前怕狼后怕虎。富瓦西女士發現，相對而言，東歐前社會主義國家的女士們更加落落大方，出場率遠遠超過西歐國家。

這個是否似曾相識？事實上，如果說中國女性早已頂住了半邊天，那么歐洲女性不知才頂住了百分之幾。德奧等國甚至還沒有解決同工同酬問題，不少同樣的工作，女性工資往往低于男性30%。而且，歐洲的家庭暴力事件頻發，歐洲不少城市因此為女性專設24小時熱線電話。在亞洲人心目中，歐洲女性比亞洲女性張揚得多，難道她們外強中干？

不過，歐洲女性的確在努力走出傳統的金子瑪麗角色。她們嘗試著尋找某種“中庸之道”的同時，有些做法看上去還是相當偏激和極端的。

比如一些房產項目。維也納有個成立于2003年的女子俱樂部，這個名叫ro*sa的俱樂部自2009年起，便設法得到了法律保護，在2區、10區和12區開建女子住宅項目。在這些居民樓里，房主簽名必須是女性。這些居民樓的建筑設計也遵循女性原則，具體而言，即注重公共區域的規劃，比如在公共活動室內配備公用廚房、可伸縮沙發、大型餐桌和眾多餐椅、富含女性文學和兒童文學的圖書室等。公共區域為居民開設瑜伽課和推拿課，每月舉辦一次男性可以加入的聚餐會。

對于這樣的房產項目，ro*sa俱樂部負責人介紹說，女性相對于男性，更喜歡公共活動，但這些設施并不意圖排斥男性，因為如果大家仔細掂量，它們大多在滿足傳統女性功能呀！

像不像悖論？男性們會將ro*sa俱樂部的女性歸類于金子瑪麗還是晦氣瑪麗？

建筑設計界頗有名氣的愛爾蘭女子伊馮娜·法雷爾（Yvonne Farrell）說，其實歸根結底，男性女性彼此依存，誰也少不了誰，所以她很欣賞愛爾蘭女詩人伊文·博蘭（Eavan Boland）的話：“社會是男與女的平衡，缺一不可。關鍵是調和，好比陰陽。唯此，男女才能各出其力，各得其所。”

聽上去有點《道德經》所闡釋的哲理了：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”只是，歐洲的金子瑪麗和晦氣瑪麗們今后何去何從，眼下的塵埃尚未落定。

2016年3月14日完成于維也納