由情及理，走進(jìn)“痛”“悲”中的生命情懷

【摘要】作為經(jīng)典，《蘭亭集序》語(yǔ)言優(yōu)美，意蘊(yùn)豐厚。但感情跳躍性大，學(xué)生閱歷尚淺，教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情感體驗(yàn)和閱讀積累，知人論世，由情及理，深入探尋作者的生命情懷，用文本的豐富意蘊(yùn)點(diǎn)亮學(xué)生精神世界。

【關(guān)鍵詞】《蘭亭集序》；情感體驗(yàn)；閱讀積累；知人論世；生命情懷

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、文本分析

《蘭亭集序》被不同版本的高中教材收錄。作品以情感為主線，優(yōu)美的文辭、巧妙的構(gòu)思、深廣的哲思，無一不值得探究。

二、學(xué)情分析

文本感情跳躍大，二三段對(duì)死生問題抒情說理的句子較多，學(xué)生閱歷尚淺，很難理解跌宕的感情變化及深沉感嘆中的生命哲思。因此，難點(diǎn)是“痛”與“悲”的理解，教學(xué)中除引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合背景、作者，更要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情感體驗(yàn)與閱讀積累，深刻解讀“痛”“悲”的內(nèi)涵。

三、教學(xué)目標(biāo)

理清文脈，由情及理，深刻探尋“痛”“悲”中的生命情懷。

四、教學(xué)流程

（一）導(dǎo)入環(huán)節(jié)

預(yù)習(xí)課上，我們整體感知，找出了文本情感脈絡(luò)。這節(jié)課我們繼續(xù)跟隨王羲之走進(jìn)幽美的蘭亭，共同分享那賞心樂事，重點(diǎn)是由情及理，走進(jìn)“痛”“悲”中的生命情懷。

（二）為何而樂

探究方法：

1.文句分析法。誦讀中批注，分析“樂”的原因。2.繪畫賞析法。從整體或某個(gè)局部，畫出盛宴之樂。展示畫作并結(jié)合文本加以說明。3.想象閱讀法。結(jié)合文本試想描繪情境。良辰、美景、嘉賓、雅事，怎能不樂！

【設(shè)計(jì)意圖】充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，在誦讀中寫出、畫出、想出、說出文中之樂，入情入境去體會(huì)縱情山水乃至物我兩忘之樂。課堂賞讀中始終做到以文帶言。

（三）緣何而痛

探究方法：

1.體驗(yàn)解讀法。

研讀要求：從句中，我讀出了痛。試結(jié)合生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)或閱讀積累分析。

【成果預(yù)設(shè)】“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。”我們?cè)谕度氲刈瞿呈拢热缱x喜歡的書或踢球時(shí)，沉浸其中，不會(huì)感到時(shí)光飛逝。這是人生短暫之痛。

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”人會(huì)喜好變化，會(huì)審美疲勞，回憶走過的時(shí)光，那些曾無比喜歡的新衣或新物，那些曾以為會(huì)陪我們一生一世的朋友，已然不在。這是世事無常之痛。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”“向之所欣”，可以指朋友相聚歡談之樂等，“俯仰之間，以為陳跡”寫出事物變化快。享受到的快樂很快成為陳年舊事，這是樂事不再之痛。

“況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣！’”最大的痛事是死生之事。人不能主宰自己的命運(yùn)長(zhǎng)短，生命終會(huì)消失于世。分裂動(dòng)蕩時(shí)期，人們對(duì)死生大事更易發(fā)出感慨，即使是曹操一樣有建樹的人。結(jié)合閱讀積累，放眼歷史長(zhǎng)河，面對(duì)自然的無窮、人生的短暫，很多古人發(fā)出了感慨：

春秋孔子言：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”魏曹操言：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”唐陳子昂言：“念天地之悠悠，獨(dú)悵然而涕下。”宋蘇軾言：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。”

【設(shè)計(jì)意圖】對(duì)于作者心境的突轉(zhuǎn)，僅就文句看，難以對(duì)這種喟嘆做真切深刻的理解。因此充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情感體驗(yàn)，引導(dǎo)他們聯(lián)系所學(xué)，以真正走進(jìn)作者內(nèi)心的“痛”。

2.知人論世法。

（1）時(shí)代背景。由樂到痛，如此過渡：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。”這正是晉士大夫的兩種處世方式。聯(lián)系社會(huì)背景：分裂動(dòng)蕩的魏晉，政治極為嚴(yán)酷，天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫。人禍天災(zāi)，無時(shí)不在，天下名士普遍感到生命虛無、無常，首要任務(wù)是保全性命。因此，有人晤言一室，有人放浪形骸。從另一角度看這也是抱負(fù)無處施展的無奈。“晤言一室之內(nèi)”：晉人主張清談，士族名流于一室之內(nèi)相聚，不談國(guó)事，不言民生，專做虛無之談，沉溺其中，甚至廢寢忘食。

（2）作者人生。王羲之作本文時(shí)已年過五十，深刻理解“痛”，還要聯(lián)系他入世又出世、不堪官場(chǎng)爭(zhēng)斗、晚年喪親多病等復(fù)雜人生經(jīng)歷，可補(bǔ)充《晉書·王羲之傳》相關(guān)資料。

【設(shè)計(jì)意圖】品讀文本，還要結(jié)合背景，知人論世，才能真正理解作者在特定時(shí)期深沉的痛苦與無奈。

（四）因何而悲

探究方法：

1.文本分析法。悲從何來？“悲”與“痛”有何不同？【成果預(yù)設(shè)】作者悲昔人，也悲后人，得出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，認(rèn)為長(zhǎng)壽和短壽絕不等同，體現(xiàn)了對(duì)生命長(zhǎng)短的珍視。這個(gè)觀點(diǎn)由“每覽昔人興感之由”句而來，通過自己讀古書的經(jīng)驗(yàn)，用“若合一契”說明古人也對(duì)死生大事發(fā)出感慨。而無論時(shí)代怎樣發(fā)展，這種對(duì)生命的體驗(yàn)是古今同一的，“后之視今”“雖世殊事異”兩句即可證明。所以“痛”是一己之痛，是感性的；而“悲”是為古人、為時(shí)人、也為后人，是千古同悲，已上升到理性思考。

2.評(píng)價(jià)解讀法。李澤厚《美的歷程》中評(píng)價(jià)：“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀 ……”你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？【成果預(yù)設(shè)】認(rèn)同。悲嘆但并不悲觀，這就是王羲之的生命情懷，是強(qiáng)烈的生命意識(shí)覺醒，“悲”是對(duì)生命的深深眷顧，是從理性上對(duì)生死命題進(jìn)行了哲學(xué)思辨，是在深思應(yīng)該怎樣更好地生，即“向死而生”。

【設(shè)計(jì)意圖】走出文本，借助必要的評(píng)價(jià)引入，在觀點(diǎn)碰撞中思考“悲”中的哲學(xué)思考和人生觀照，高效實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（五）課堂小結(jié)

蘭亭盛宴，由樂轉(zhuǎn)痛，進(jìn)而生悲，跌宕的情感中蘊(yùn)含著對(duì)生死觀的探討、對(duì)生命價(jià)值的思考。在面對(duì)人生有限與自然永恒的矛盾時(shí)，王羲之告訴我們，正是因?yàn)槿松虝海瑫r(shí)不我待，更應(yīng)該珍惜當(dāng)下，奮發(fā)有為。

（編輯：龍賢東）