辯證地看待語文教學(xué)中的“語文味”

【摘要】“語文味”這一概念主張語文教學(xué)要返璞歸真，以臻美境，也是語文學(xué)科的工具性和人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。關(guān)于這一概念的含義、意義等已經(jīng)有不少人做了論述，本文將從辯證的思維角度來淺析“語文味”這一概念。

【關(guān)鍵詞】語文味；辯證；程少堂

【中圖分類號】G643 【文獻標(biāo)識碼】A

“語文味”究竟是什么？“味”的基本詞義是舌頭嘗東西所得到的感覺、鼻子聞東西所得到的感覺，引申為情趣、體會。味，滋味也。——《說文》。在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，一涉及味道，似乎就只能體會，非常模糊，無法言傳，屬于較高層次的概念。“語文味”這個說法就更是如此，作為語文教學(xué)美學(xué)中的一個理論范疇，很能體現(xiàn)漢語教學(xué)的特色。

一、對“語文味”的認識經(jīng)歷了一個過程

事物都是不斷發(fā)展變化的，對事物的認識往往要經(jīng)歷一個過程，語文教學(xué)界對“語文味”的認識也是有一個過程的。

在“語文味”這一概念提出之前，語文教學(xué)界存在的一個很大問題是：過于關(guān)注語文教學(xué)內(nèi)容所承載的東西，更多的是把文本內(nèi)容當(dāng)成了語文教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致“耕了別人的田，荒了自己的地”。比如過于關(guān)注課文的價值觀目標(biāo)，就會把語文課上成政治課。語文教學(xué)中存在大量的“非語文”的現(xiàn)象，讓語文教學(xué)幾乎承擔(dān)了所有學(xué)科的使命。

直到2001年程少堂正式提出“語文味”這一概念，并在此后做了許多相關(guān)的課題研究。程少堂也因此成了語文味教學(xué)流派創(chuàng)立者和核心人物。此后到2007年左右才有較為成熟的定義，經(jīng)過一再更改，最終在《新的語文教學(xué)美學(xué)原則在崛起——以“語文味”或“文人語文”為核心》中程少堂才對“語文味”下了一個比較成熟的定義。

二、“語文味”的課堂不能有單一的模式，具體問題具體分析

既然“語文味”的課堂可行，那為什么不能有一個語文課的模式，老師們只要把教學(xué)代入模式中就可以了呢？不但不可以，而且如果真的有這樣一個模式，是很可怕的。因為：

（一）每堂課的教學(xué)內(nèi)容都是特殊的

不僅課文內(nèi)容不可能一樣，哪怕是相同文體的兩篇課文都不可能采用一個教學(xué)模式。比如蔡元培的《就任北京大學(xué)校長之演說》和馬丁·路德·金的《我有一個夢想》，兩篇同屬演講詞，二者也不可能用同一模式。從作者上來看，蔡元培改革北大，對北大、對中國近代教育、對整個中國的發(fā)展都可謂是影響深遠，在作者的介紹上自然要比馬丁·路德·金用墨更多。從語言上來看，蔡元培的演說是用淺顯的文言文寫成，又利用了大量的成語、熟語，比起用現(xiàn)代白話文翻譯出的《我有一個夢想》要多字詞的梳理。從結(jié)構(gòu)上來看，蔡元培先簡單介紹了與北大的情感聯(lián)系，隨后提出對學(xué)生的要求和自己的改良計劃，而《我有一個夢想》的感情抒發(fā)應(yīng)該是在文章最后才達到頂峰，學(xué)習(xí)順序也必然會有所不同。

（二）學(xué)生的情況是特殊的

既然內(nèi)容特殊，那其他老師模仿名師們的課堂來給自己的學(xué)生上課可以嗎？也不行。很多試圖模仿名師課堂的老師都會有一個感覺：明明教案都已經(jīng)被名師們公布出來了，課件可以根據(jù)教案制作，教學(xué)視頻也可以在網(wǎng)上找到，為什么就是達不到名師那樣的效果呢？對于名師自己而言，同一堂課的內(nèi)容也不會是每次都完全一樣的，因為他教的學(xué)生每次都不同。建構(gòu)主義認為，新知識是在舊知識的改造和重組基礎(chǔ)上習(xí)得的。學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)不同，認知方式、智力水平都不相同，甚至整個班級是否活躍都會影響到教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整。

（三）老師的情況也不一樣

教師自身所具備的專業(yè)知識等也不同。舉個簡單的例子，假設(shè)教師本身普通話不夠標(biāo)準，那在朗讀時能不能達到和名師一樣的效果呢？名師課堂之所以出彩，并不僅僅在于他們表現(xiàn)在課堂上的一言一行，最重要的是他們自身的知識能力、人格魅力、管理方法和教學(xué)宗旨等，而這些思想不是通過模仿其一節(jié)課就可以領(lǐng)悟到的，而是應(yīng)該探究其思想本質(zhì)，學(xué)習(xí)他們的教學(xué)思想、理念、價值觀。

三、把握好“語文味”的度，不能讓語文課變質(zhì)

“度”是事物保持其質(zhì)的量的界限，適度原則是實踐活動的正確準則。語文味教學(xué)強調(diào)緊扣語言文字是語文教學(xué)最正確的方法，也是最終的歸宿。但是這也很容易走向一個極端，就是有人認為所謂的“語文味”就是集中注意力于文本。對很多一線教師來說，能抓住語文知識的要點，但往往只是靜態(tài)的知識，缺少整體聯(lián)系。對于文本的解讀應(yīng)該從文本中的關(guān)鍵字詞句入手，挖掘文本的深層內(nèi)涵。這是文本解讀的必經(jīng)途徑，但也只能是途徑，通過解讀來揣測文本作者的原意，最終獲得文本的潛在信息。如《林黛玉進賈府》一節(jié)，它不僅引出了小說的主要人物，而且對他們思想性格的刻畫也是初見端倪；林黛玉與其他人物的對話，展示了封建社會的民情風(fēng)俗，人與人之間等級分明的關(guān)系，以及社會交際中的繁文縟節(jié)等。

另一種極端就是課堂“語文味”太少，變成了非語文課。例如，在講解蔡元培《就任北大校長之演說》時，沒有相關(guān)的背景知識介紹，學(xué)生就無法理解演說內(nèi)涵；背景介紹過多，就變成了歷史課，這其中的“度”往往很難把握。“非語文”的東西太多，超過一定的量，就會發(fā)生質(zhì)變，語文課就不再是語文課。語文教學(xué)中無思想教育不成課的意識始終在作怪，什么篇章的教學(xué)都要來一個“教育學(xué)生如何如何”的環(huán)節(jié)，語文課也就變成了品德課。

參考文獻

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（編輯：馬夢杰）