舍勒人學(xué)思想探微

我們學(xué)習(xí)人類學(xué)，就不可繞過(guò)一個(gè)人——馬克思·舍勒。應(yīng)該說(shuō)他正是我們研究人類學(xué)這門學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)，因?yàn)槭撬_(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)這一研究領(lǐng)域。舍勒在深入分析、批判了歷史上關(guān)于人的各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出并實(shí)際運(yùn)用了自然科學(xué)與形而上學(xué)相結(jié)合的方法來(lái)研究人，其不僅看到了人生命與精神的雙重結(jié)構(gòu)性的存在，還確立了人在宇宙中的地位，所以說(shuō)他既是這一學(xué)科的奠基人，也是這一學(xué)科得以發(fā)展的開(kāi)拓者。這篇論文旨在針對(duì)舍勒人學(xué)思想的核心進(jìn)行理解，從而使我們對(duì)其方法和原則有進(jìn)一步的掌握，這才有利于我們進(jìn)行今后人學(xué)方面的研究，才能為我們的人學(xué)理論找到生長(zhǎng)點(diǎn)與爭(zhēng)論點(diǎn)，才能更好的促進(jìn)人學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展。

舍勒曾經(jīng)是一個(gè)信仰上帝的天主教徒，他興趣廣泛，在許多領(lǐng)域都曾做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。然而，近代以來(lái)，宗教的衰微與人的異化使得人的精神世界變空虛、使得人的靈魂變得無(wú)家可歸，加之一戰(zhàn)以后人的生存出現(xiàn)了問(wèn)題，并且隨之又出現(xiàn)了人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的困惑，以往的各種人的理論都不能很好的解決現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題及困惑，這些就促使舍勒把眼光由神和上帝轉(zhuǎn)向了人。他看到上帝只是信仰的對(duì)象，而不是研究的對(duì)象，人是不斷先驗(yàn)化自身、趨向上帝的，因此，哲學(xué)的真正任務(wù)在于對(duì)體驗(yàn)宗教的人進(jìn)行研究。

1.否定性的批判

舍勒把歷史上關(guān)于人的理論分為三大類，他運(yùn)用否定性的批判方法對(duì)之都一一進(jìn)行了否定，為人類學(xué)的創(chuàng)立掃清了道路。

第一種觀點(diǎn)：在自然歷史領(lǐng)域中，一類人認(rèn)為人區(qū)別與動(dòng)物的地方在于人有理性，因此人是有理性的動(dòng)物。而舍勒則認(rèn)為理性并不是人的本質(zhì)特征，并且在自然界中，人也沒(méi)有什么特殊的進(jìn)化方式；另一類人認(rèn)為人區(qū)別與動(dòng)物的地方在于人具有某種幫助人達(dá)到成功的技能，例如制造工具、使用語(yǔ)言等，但在舍勒開(kāi)來(lái)這只是從生存技能的觀點(diǎn)理解人，只是在用人的自然生存解釋人的精神活動(dòng)罷了。第二種觀點(diǎn)：在人類文化歷史領(lǐng)域，一類人認(rèn)為人是精神意志的頹廢者，代表人物有叔本華、克爾凱郭爾。舍勒則認(rèn)為精神對(duì)于人的生命有時(shí)候是能夠起到否定的作用，但它卻沒(méi)看到精神的積極作用，把非理性意志活動(dòng)看做人的本質(zhì)，也就是把精神的否定作用看做人的本質(zhì)，顯然這是不對(duì)的；另一類人認(rèn)為人是主宰意志的超人，例如尼采就把人的存在看作是自我創(chuàng)造、自強(qiáng)不息的過(guò)程。但在舍勒看來(lái)這種觀點(diǎn)卻是忽略了生命的力量與性的沖動(dòng)。第三種觀點(diǎn)：在宗教歷史領(lǐng)域，一類人認(rèn)為人是上帝的奴婢、附屬者，這一觀點(diǎn)在舍勒看來(lái)只不過(guò)是心臟衰竭者的面包、落水者的救命稻草而已；另一類人認(rèn)為人是上帝的否定化與虛無(wú)化，而實(shí)際上上帝并不存在，人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起解釋自己和歷史的責(zé)任，我們不可能既是人又是神，這樣的觀點(diǎn)根本不會(huì)解決人的任何實(shí)際問(wèn)題，因而也是荒謬的。

這六種觀點(diǎn)或有其片面性、或有其荒謬性，總之，它們都不能解決人的困惑，因而是錯(cuò)誤的。也正是在這一批判的理解基礎(chǔ)上，舍勒創(chuàng)立了自己以人為中心、以人是什么及人在宇宙中的地位問(wèn)題為核心的人類學(xué)。正如舍勒認(rèn)為：“在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣人對(duì)自身這樣地困惑不解。”

2.人是生命與精神相統(tǒng)一的雙重結(jié)構(gòu)

舍勒廣泛利用各種自然科學(xué)的材料，通過(guò)比較人與動(dòng)物，否定了單純從人的自然特征上尋求人的本質(zhì)的思路，而是抓住了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，通過(guò)形而上學(xué)思辨從而確立了人的生命和精神相統(tǒng)一的雙重結(jié)構(gòu)。

從人的生命的角度講，自然界在人身上達(dá)到了最高的統(tǒng)一，生命的客觀現(xiàn)象不過(guò)是人內(nèi)在心里特征的外化。舍勒把人的生命形式劃分為四種：感覺(jué)欲求、本能行為、聯(lián)想記憶、實(shí)踐理智。其中感覺(jué)欲求是生命有機(jī)體自身內(nèi)在的一種由內(nèi)向外的純粹趨向性，它是生命有機(jī)體自身向某些方向和目的的運(yùn)動(dòng)，它是生命存在的最低級(jí)階段，也是生命存在的第一種形式。而本能行為實(shí)際上就是感覺(jué)欲求及其本質(zhì)的不斷增大與專門化，是生命存在的第二種形式。聯(lián)想記憶是一種有意義的服務(wù)于生命的行為方式，它的產(chǎn)生和形成以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)動(dòng)作和不斷嘗試的數(shù)量作為基礎(chǔ)，它只是從動(dòng)物開(kāi)始才擁有的能力。實(shí)踐理智則是一種更廣泛的生命選擇能力，它是生命存在本身所具有的一種對(duì)環(huán)境內(nèi)部相關(guān)聯(lián)的事實(shí)情況和價(jià)值情況進(jìn)行直覺(jué)和頓悟，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性洞見(jiàn)的思維能力。這些生命存在的形式是動(dòng)物與人所共有的，因而并不是人區(qū)別與動(dòng)物的本質(zhì)所在，在舍勒看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的精神行為。

舍勒認(rèn)為精神即是人本身，人本身即是精神。相對(duì)于生命本質(zhì)而言，它是不自由、受限制的，是受到壓抑的，“人身上是什么在否定，是什么否定求生意志，是什么在壓抑本能？受壓抑的本能能量有時(shí)變成神經(jīng)病，而有時(shí)卻升華為創(chuàng)造文化的行動(dòng)，造成這個(gè)事實(shí)的不同的終極原因何在？升華到什么地方去？為什么精神的原因至少在局部上與存在原則一致？最后一問(wèn)：本能受到壓抑、升華，求生意志被否定的目的何在——是由于那些終極價(jià)值和終極目標(biāo)的緣故？”然而精神不應(yīng)受本能、外在的環(huán)境的支配，它應(yīng)是自由的、開(kāi)放的；相對(duì)于動(dòng)物的生命本質(zhì)而言，它們受外在環(huán)境的制約，而人則有能力把周圍的環(huán)境變?yōu)樽约旱膶?duì)象，具有認(rèn)識(shí)和把握世界的能力；相對(duì)于動(dòng)物有意識(shí)，但沒(méi)有自我意識(shí)而言，人能把自己本身作為對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，具有自我意識(shí)的能力。因此，只有人才具有清晰、明顯、具體的物和物質(zhì)范疇，只有人從一開(kāi)始就有一種統(tǒng)一的時(shí)空觀念并能超越這種觀念，只有人才能使自身不斷成為對(duì)象，并產(chǎn)生持續(xù)創(chuàng)造的行為。

生命與精神這雙重結(jié)構(gòu)對(duì)于人來(lái)說(shuō)是相互依賴、相互補(bǔ)充的。生命和精神都是不可或缺的，因?yàn)樯途窀髯约扔袃?yōu)點(diǎn)，又有缺點(diǎn)。生命雖然是一種低級(jí)存在的行為，但它有著強(qiáng)大的生命力量，能為人提供能量。精神雖然是一種高級(jí)的存在行為，但它卻是孱弱、沒(méi)有能量的，它只是一種意向活動(dòng)，缺乏載體。不僅如此，生命與精神也是相互補(bǔ)充的，生命為精神提供能量和動(dòng)力，而精神則為生命提供方向和引導(dǎo)。因此，人的生命和精神相互轉(zhuǎn)化、相輔相成，即生命精神化、精神生命化，我們?nèi)f不可把二者對(duì)立起來(lái)。

總之，舍勒理解的人是以生命存在為前提，以精神存在為本質(zhì)，以完整的人即神為目標(biāo)，通過(guò)精神和生命的相互補(bǔ)充和相互升華不斷超越生命存在、不斷實(shí)現(xiàn)精神本質(zhì)、不斷奔向上帝的這樣一種自我實(shí)現(xiàn)、自我升華的意向性行為過(guò)程。

3.人在宇宙中的地位：

舍勒從人的雙重本質(zhì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過(guò)對(duì)人與世界、人與歷史、人與上帝關(guān)系的考察，最終形成了所謂完整的人的形象，確立了人在宇宙中的地位。人不是上帝的創(chuàng)造物和奴隸，也不是上帝的敵人，人與上帝相互依賴。舍勒說(shuō)：“人的生成與神的生成從一開(kāi)始就是互為依存的......人是在他的發(fā)展過(guò)程和他的不斷增長(zhǎng)著的自我認(rèn)識(shí)當(dāng)中，才意識(shí)到他原來(lái)也是一起在奮斗著的，他也一同得到了‘神性’”。

從人與世界的關(guān)系上看，人是其行為無(wú)限面向世界的自由存在者、人是把環(huán)境作為對(duì)象不斷認(rèn)識(shí)和改變環(huán)境的對(duì)象化存在、人是能把自己作為對(duì)象的自我意識(shí)的存在；從人與歷史的關(guān)系中看，人是一個(gè)通過(guò)其生命沖動(dòng)不斷為精神實(shí)現(xiàn)提供能量和動(dòng)力的歷史推動(dòng)者、人是一個(gè)通過(guò)其精神活動(dòng)不斷為生命沖動(dòng)提供觀念和價(jià)值的歷史引導(dǎo)者、人是一個(gè)通過(guò)自己的觀念化行為方式不斷超越生命、追求價(jià)值、否定現(xiàn)象、創(chuàng)造觀念的歷史創(chuàng)造者；從人與神的關(guān)系上看，人從自己成為人的那一刻起就開(kāi)始追問(wèn)自己的本質(zhì)，并把人的本質(zhì)與神的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明人一開(kāi)始就不滿足于自己的存在，是追求行上的本質(zhì)的。人的行上本質(zhì)不是一個(gè)精神的、萬(wàn)能的人格的神，而是一個(gè)人自己的至高的存在理想。人的生成和神的生成是互為依存的同一過(guò)程，人是神的生成的場(chǎng)所，人通過(guò)追求神而使自身不斷神化，可見(jiàn)，人的生成、實(shí)現(xiàn)和神化是要靠人自己的投入和努力的。

這樣，一個(gè)完整的人的形象就通過(guò)三方面的關(guān)系和對(duì)比確立了起來(lái)。

4.結(jié)語(yǔ)

舍勒的人類學(xué)思想在多元化的現(xiàn)代西方文化觀中，猶如一股清流，確立了對(duì)人的主體性和自由性的全新解釋，他用理性的哲學(xué)沉思試圖尋回人類迷失的自我，以解決人類的困境、挽救人類的生存危機(jī)。從哲學(xué)史乃至整個(gè)人類文化史的宏觀圖景來(lái)看，“與科學(xué)化的哲學(xué)相反，舍勒的哲學(xué)人類學(xué)作為人的生存的本體關(guān)懷，無(wú)時(shí)不在自覺(jué)地返回人自身，把人自身當(dāng)作自己思維的對(duì)象和內(nèi)容。它是對(duì)人的世界和人生意義的運(yùn)思和闡釋，是對(duì)超越個(gè)體有限存在邁向無(wú)限即實(shí)現(xiàn)自我超越的領(lǐng)悟。它告訴人們?nèi)绾紊睿娴囊饬x和價(jià)值是什么，以獲得生存的自覺(jué)，克服人的現(xiàn)狀和局限，使人走向理想的人格、人性，充分占有自己的本質(zhì)。”舍勒從不同的側(cè)面探討了人的本質(zhì)，試圖在生命與精神的兩極之間尋找人的定位，舍勒所做的一切都是為了人本身，他的研究帶給我們的啟示有兩點(diǎn)：一點(diǎn)是將哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)相結(jié)合的研究方法，一點(diǎn)是從現(xiàn)世出發(fā)、著力于現(xiàn)世并期冀解決現(xiàn)世問(wèn)題的現(xiàn)世思維模式，這不僅對(duì)人類學(xué)研究，甚至對(duì)哲學(xué)研究、文化學(xué)研究而言都是非常寶貴的。然而，我們也應(yīng)看到在舍勒人類學(xué)思想中存在的局限：一方面舍勒試圖從人的生命和精神相統(tǒng)一中來(lái)全面理解完整的人，但舍勒并沒(méi)有真正找到生命與精神的中介，因此他所描繪的完整的人是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，并未能逃出近代哲學(xué)生命和精神、肉體和靈魂這種二元對(duì)立的思維方式的窠臼。另一方面，舍勒把人的終極關(guān)懷目標(biāo)確定為神或人的神化，不僅是抽象的、理想化的，而且表明其人類學(xué)并為最終擺脫宗教人類學(xué)的影響。

哲學(xué)總是在途中，舍勒的人類學(xué)思想正因?yàn)橛兴牟煌隄M性而有著深刻的意義，他帶給我們的是怎樣的一個(gè)視野、怎樣的一種思維，這才是我們應(yīng)該積極吸取的，這也是我們?nèi)パ芯俊⑷ゲ粩嘌芯俊⑷ド羁萄芯康膭?dòng)力和目標(biāo)之所在，同時(shí)舍勒的人學(xué)思想也正因?yàn)樗牟煌隄M性而有著深刻的意義。

（作者單位：吉林化工學(xué)院）