“泰戈?duì)栐谥袊难葜v集”中的東方文明觀

羅賓德拉納特·泰戈?duì)柺?0世紀(jì)既屬于印度更屬于世界的不可多得的文學(xué)巨匠。他一生先后十二次出國講演，向世界各國宣揚(yáng)自己的東西方文明觀，試圖在世界范圍內(nèi)尋找一種共融共通的東西打通世界各國的隔閡。他的講演在各國都造成不同反響。本文主要是從泰戈?duì)栐谥袊闹v演中解讀他的東方文明觀，并思考這種思想在不同歷史階段的價(jià)值。

泰戈?duì)栐谥袊鱾€(gè)場合的演講，都有著類似的中心思想，基本內(nèi)容就是緬懷兩國的友誼，建立新的友好關(guān)系；同時(shí)呼吁東方各國發(fā)揚(yáng)東方的精神文明，反對(duì)西方的物質(zhì)主義，向世界傳播愛的福音，爭取世界共融共通。

一、“泰戈?duì)栐谥袊难葜v集”的主要思想

（一）泰戈?duì)栐u(píng)價(jià)一個(gè)文明好壞的標(biāo)準(zhǔn)

1、狹隘的民族主義

民族主義這個(gè)詞本身并沒有褒貶之分，它可以指一個(gè)民族一個(gè)國家對(duì)自己的自我認(rèn)同，也可以指一個(gè)國家的利己主義。而泰戈?duì)柗磳?duì)的，是狹隘的極端民族主義。他并不否認(rèn)民族主義在促進(jìn)本國民族獨(dú)立方面所做的貢獻(xiàn)，但過分強(qiáng)調(diào)又會(huì)失去理智和世界和平。泰戈?duì)栆脖砻髯约翰环磳?duì)一個(gè)特定的民族，而是反對(duì)民族的一般概念。他將民族一詞定義為“全體人民作為一個(gè)有組織的力量的表象。這種組織不斷地使居民堅(jiān)持謀求強(qiáng)大而有效率的努力。但是這種熱衷于追求力量和效率的努力，耗盡了人類更高尚的本性中自我犧牲和創(chuàng)造性的精力。因此，人類自我犧牲的力量偏離了它的最終的道義目標(biāo)，轉(zhuǎn)向維持這個(gè)機(jī)械的組織”。民族主義在近代主要是創(chuàng)造并強(qiáng)化了一個(gè)國家的人民的自我意識(shí)和民族思想。然而無論正義的非正義的戰(zhàn)爭和自我保護(hù)，都打著民族主義的旗號(hào)，看似有合理的解釋實(shí)際上還是一種產(chǎn)生仇恨和罪惡的根源。西方國家想通過民族主義這個(gè)正義的理由“開化”落后愚昧的東方國家，試圖建立以歐洲為藍(lán)本的在政治經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)方面都占主導(dǎo)地位的白人統(tǒng)治。而東方國家因?yàn)槭艿綒W洲的壓迫和統(tǒng)治，逐漸覺醒，也打著民族主義的口號(hào)，試圖擺脫被殖民的命運(yùn)，從此走上國家獨(dú)立民族富強(qiáng)的道路。這樣的覺醒免不了與殖民者相沖突，免不了流血犧牲。因此不管作為哪一方，持有狹隘的民族主義都是不可取的。

2、愛的哲學(xué)

泰戈?duì)査岢膼鄣恼軐W(xué)，是將東方神秘主義與西方人本主義相結(jié)合的全人類的愛，是對(duì)人的深切關(guān)懷，重視人的價(jià)值和對(duì)社會(huì)狀況的關(guān)注。在泰戈?duì)柕淖髌分幸矡o處不在展示這種跨越種族民族的愛。比如他的小說《喀布爾人》，就講述了一個(gè)面目可憎的喀布爾商販與一位五歲孟加拉小女孩之間的友誼。這個(gè)商販把對(duì)女兒的思念寄托在這個(gè)小女孩身上，與她建立了深厚的友誼。這溫柔的情意“超越了種族、宗教和社會(huì)偏見的障礙而建立起來的人性關(guān)系的最動(dòng)人的明證”。這在常人眼里無法理解的友誼正揭示了人內(nèi)心深處的情感一致性。泰戈?duì)栂嘈胚@種情感的一致性不僅限于印度，全世界人的內(nèi)心都是相通的。雖然有著不同的民族、種族和膚色，但對(duì)美與和諧的追求都是一致的。在愛中追求真理，追求完美的信念，就是泰戈?duì)栆恢币詠硇麚P(yáng)的愛的哲學(xué)。

二、評(píng)價(jià)

（一）“泰戈?duì)栐谥袊难葜v集”中內(nèi)容的側(cè)重

泰戈?duì)栐谥袊难葜v中，大多論述的是對(duì)西方的辯證看法和對(duì)中國以及東方的欣賞與肯定，卻對(duì)東方傳統(tǒng)中應(yīng)該批判的部分很少提及。不過在他的其他散文游記中，我們不難發(fā)現(xiàn)泰戈?duì)枌?duì)東方國家的現(xiàn)狀也有著清醒全面的認(rèn)識(shí)。

東方文化并不是完美無缺，也有很多需要修正的地方。比如印度的種姓制度造成社會(huì)階級(jí)差別巨大、男女不平等等一系列問題；中國森嚴(yán)的八股取士所選出來的國家重臣也不一定對(duì)國家現(xiàn)代化建設(shè)有所幫助。中印兩國都是歷史悠久的文明古國，很多古老的傳統(tǒng)一直傳承至今，但也有很多封建社會(huì)的產(chǎn)物無法根除，對(duì)于新事物新文化新觀念的接受能力十分有限。在中國，物質(zhì)文明匱乏，社會(huì)制度封建落后，卻自視甚高，坐擁輝煌歷史，自稱天朝上國，對(duì)國土之外的一切都沒有興趣，甚至閉關(guān)鎖國與世隔絕。以上這些行為都阻礙了國家向現(xiàn)代化邁進(jìn)的腳步，使我們很難接受外來文化。泰戈?duì)栐谘葜v中主要批判了西方狹隘的民族主義，其實(shí)他也認(rèn)識(shí)到中國閉關(guān)鎖國盲目自大的行為也是狹隘民族主義的表現(xiàn)，和西方的區(qū)別就在于中國的民族主義只是驕傲自滿，保護(hù)自己國家的利益，卻并無對(duì)外擴(kuò)張的野心。這種狹隘的民族主義也是泰戈?duì)栍枰耘械膶?duì)象。既不能對(duì)外侵略也不能一味守舊，互相學(xué)習(xí)共同發(fā)展、世界和諧才是他最終的目的。

從泰戈?duì)栐谥袊难葜v集中可以看出他鮮明的態(tài)度和傾向。但這并不代表他的看法是片面的。他之所以對(duì)以上問題避而不談，就是想給中國人民一個(gè)更好的印象，想讓中國人更接受他，從而更接受他的思想。此時(shí)東方各國都在一味照搬模仿西方，對(duì)自己本國的優(yōu)秀文化視而不見的特殊階段。那些真正能讓世界和平永久和諧的東西正在一點(diǎn)點(diǎn)黯淡。他提倡的犧牲精神，正義的愛和道德的財(cái)富，這些本來是東方國家擁有的最珍貴的品質(zhì)，如今都因?yàn)槲鞣轿幕臎_擊慢慢喪失活力。所以泰戈?duì)柎诵谐艘⒅杏∮押茫€想重拾昔日東方文化中精華的部分，讓中國人看到自己的價(jià)值，在與西方的接觸中找到自己合適的定位，而不是一味崇拜西方各個(gè)方面。但在一心想要救亡圖存，用西方的科學(xué)知識(shí)救國的中國人看來，不但不能理解泰戈?duì)柕囊黄嘈?，反而還可能會(huì)造成誤解，甚至片面認(rèn)為泰戈?duì)柺欠磳?duì)西方的。所以泰戈?duì)栔皇切麚P(yáng)自己的思想，對(duì)西方國家做出客觀的評(píng)判，希望能引起國人的共鳴，對(duì)敏感問題避而不談也是不想造成更多的麻煩。

（二）泰戈?duì)枛|方文明觀的意義

1、日本近代的發(fā)展模式

日本很早就借鑒了西方的發(fā)展模式，是亞洲最先覺醒的國家。在日本的軍國主義思想還未滋生的時(shí)候，泰戈?duì)枌?duì)日本的發(fā)展抱有很高的期望，希望日本能夠成為亞洲東西方融合的典范。日本最先學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，全面借鑒和吸收西方文明，在經(jīng)濟(jì)政治方面有了飛速的發(fā)展。同時(shí)日本還保留了自己的文化傳統(tǒng)，他們充實(shí)的人性為日本的現(xiàn)代化進(jìn)程注入真正的生命；對(duì)自然之美的追求使他們與自然結(jié)合，少了西方國家的野心和貪婪，更多的是對(duì)大自然和人的愛與贊美。歐洲帶給日本發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織能力，日本又將這些所學(xué)與本國的精神文明和歷史融合在一起。日本的大膽嘗試也讓這個(gè)國家肩負(fù)使命，成為亞洲的表率。這種將愛的哲學(xué)與現(xiàn)代文明相結(jié)合的發(fā)展方式正是泰戈?duì)枠O力推崇的，他相信只有這條路才能通向世界和諧。

2、印度問題的解決

泰戈?duì)栒J(rèn)為，印度目前面臨的最大的問題就是種族團(tuán)結(jié)問題。自古以來印度就是由多種宗教信仰多種族多種姓構(gòu)成的國家。種族之間，種姓之間，各邦之間的聯(lián)系并不緊密，自古以來種族間不通婚甚至互相排斥的現(xiàn)象一直延續(xù)至今，同屬一個(gè)國家卻很難做到政治團(tuán)結(jié)?！坝《鹊赜蜻|闊，種族復(fù)雜，是許多地區(qū)擠在同一個(gè)地理容器的國家。本來是多樣性的，卻偶然成為單一性，因而始終遭受由松散多樣性和脆弱的團(tuán)結(jié)所帶來的痛苦”。各個(gè)種族之間既要保持自己的特性又要在印度這個(gè)統(tǒng)一的國家共同發(fā)展，面對(duì)多種族必須共存共處的現(xiàn)狀，泰戈?duì)栒业搅耸垢鱾€(gè)種族團(tuán)結(jié)在一起和諧共處的辦法。首先滅絕種族肯定不適用于印度，無法從根本上解決問題，最重要的是要找到一個(gè)非政治的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)。本來就有泛神論思想的泰戈?duì)?，并不介意印度多種宗教并存的現(xiàn)狀，因此這個(gè)非政治團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)并不是宗教，而是比宗教更高一層的人的共通的本性，這個(gè)無形的紐帶才是印度內(nèi)部團(tuán)結(jié)的真正基礎(chǔ)。

放眼全世界，印度問題的解決也給世界和平提供了良好借鑒。印度的過去就是全世界的現(xiàn)在。世界各國要想在地球這個(gè)大環(huán)境中和諧共處，當(dāng)然不能簡單粗暴的以消滅異己為方法。世界各國也存在不同的民族、種族、宗教信仰和不同膚色的人們，但人類的本性是一致的?！皳碛袗鄣牡懒x力量和精神團(tuán)結(jié)的眼光的人，對(duì)異族人的敵對(duì)感情最少并且能夠設(shè)身處地地對(duì)別人有同情心的人，將是在我們面臨的這個(gè)時(shí)代最適合占有永久地位的人；而那些不斷發(fā)展他們的斗爭本能和不容異己的人，將被消滅”。而現(xiàn)在西方國家就正朝著錯(cuò)誤的方向前進(jìn)，瘋狂殖民，妄圖吞并異己，建立白人統(tǒng)治世界的格局。顯然這樣天真的想法無法實(shí)現(xiàn)，兩次世界大戰(zhàn)造成的混亂局面就是最好的證明。因此泰戈?duì)枌⒛抗馔断驏|方，在東方尋找全世界的出路，西方國家也能逐漸意識(shí)到自己的真正使命，為東西方融合做出貢獻(xiàn)，讓世界各個(gè)種族都能融合成一個(gè)整體。

三、啟示

（一）站在當(dāng)時(shí)歷史語境下國人對(duì)泰戈?duì)枛|方文明觀的看法

泰戈?duì)?924年3月21日來到中國，開始了他將近50天的訪華之旅。在他的演講中，最核心的思想就是發(fā)揚(yáng)東方文明，反對(duì)西方物質(zhì)主義，向全世界播撒愛的福音。然而這種思想與當(dāng)時(shí)中國的主流思想有分歧，導(dǎo)致一大批主張改革的文人極力反對(duì)他。陳獨(dú)秀、瞿秋白等人認(rèn)為中國應(yīng)該徹底變革，否定傳統(tǒng)文化，而泰戈?duì)枌?duì)東方文明的欣賞正是守舊落后的表現(xiàn)。郭沫若、徐志摩、梁啟超等人對(duì)泰戈?duì)栐L華熱烈歡迎，他們大多有外國留學(xué)的經(jīng)歷，在思想上與泰戈?duì)栍衅鹾宵c(diǎn)，泰戈?duì)柕姆荷裾?、?duì)西方文明的批判、東西方的交流等這些思想與他們不謀而合。對(duì)印度文化的認(rèn)同和建立中印友誼的愿望使他們與泰戈?duì)栐桨l(fā)親近。泰戈?duì)柕臇|方文明觀在中國的接受狀況兩極分化，一部分人極力反對(duì)，一部分人極力推崇。兩種態(tài)度的出發(fā)點(diǎn)都是好的，只是因?yàn)樗麄兪苓^不同的教育，站在不同的角度來思考中國的出路。

（二）東方文明在現(xiàn)代社會(huì)中如何保持活力和價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)，地球村、全球化等一系列概念相繼出現(xiàn)。因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，國與國之間相互開展貿(mào)易也越來越頻繁。隨著全世界教育的普及，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代正在到來，各國都開始重視合作共贏，比如中國正在大力開展的一帶一路就是典型。還有很多例子，比如以前有很多重工業(yè)重污染的工廠，發(fā)達(dá)國家不想讓這些工廠污染自己國土，就將它們搬遷到發(fā)展中國家。一開始發(fā)展中國家也愿意犧牲自己的環(huán)境帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，但近幾年這樣的情況越來越少，就是因?yàn)榘l(fā)展中國家逐漸覺醒，意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，自己的工業(yè)也在發(fā)展進(jìn)步，逐漸趕超發(fā)達(dá)國家。發(fā)達(dá)國家也開始意識(shí)到環(huán)境問題是一個(gè)全世界的問題，只保護(hù)好本國的環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，依舊不能減緩全球變暖、生態(tài)惡化的趨勢(shì)。所以只有各國共同研發(fā)環(huán)保新科技，一起將保護(hù)地球作為首要任務(wù)，從長遠(yuǎn)看來才能讓自己的國家有持久發(fā)展的可能。這種站在全人類的高度思考世界的出路，而不是只顧自己眼前薄利的思想境界，與泰戈?duì)柕乃枷氩恢\而合。摒除狹隘的民族主義，為了全人類的崇高理想做出自我犧牲，最終做到人與人、人與自然和諧共處。泰戈?duì)柕臇|方文明觀不管在什么時(shí)代，都具有鮮活的生命力。

（作者單位：天津外國語大學(xué)研究生院）