關(guān)照臨終者：踐行老莊道家生死觀指導(dǎo)下的死亡教育

老子與莊子的深邃智慧開(kāi)發(fā)出了人作為主體對(duì)生命意義和死亡意義的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，以此提升和超越人生境界，最終達(dá)到人內(nèi)在生命的自覺(jué)和安頓。對(duì)臨終者的關(guān)懷最根本的問(wèn)題在于臨終者對(duì)生死問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)，這就必然涉及哲學(xué)視域中對(duì)人生與死的探討和研究。老莊道家生死觀所倡導(dǎo)的“生死自然”、“生死隨順”，其中所蘊(yùn)含的自然關(guān)懷恰恰在于順應(yīng)自然，以消解臨終者對(duì)于死亡的恐懼和焦慮。本文試圖引入老莊道家生死觀來(lái)彰顯臨終關(guān)懷關(guān)注“人”、指向“人”的意義主旨，并藉此討論如何在實(shí)踐層面上踐行相關(guān)的死亡教育，以便為臨終關(guān)懷事業(yè)的健康科學(xué)發(fā)展開(kāi)辟一條行之有效的路徑。

一、老莊道家對(duì)死亡的透徹體悟

死亡是每個(gè)人都會(huì)面對(duì)的問(wèn)題，死是一種不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，死亡的實(shí)在性說(shuō)明了死亡是每一個(gè)人不可回避的必然歸宿。然而人的死亡是否具有終極性，這是消解人對(duì)于死亡恐懼的關(guān)鍵所在。老莊道家是從超越于個(gè)人生死的更廣大的范圍內(nèi)來(lái)加以否定的。換言之，老莊道家以“道”作為人的終極關(guān)懷的對(duì)象。“道”通常被道家用來(lái)指稱宇宙本原和規(guī)律法則。“道”具有兩個(gè)重要特征：一是無(wú)限性。即從時(shí)間上講，道無(wú)始無(wú)終，永恒存在；從空間上講，道無(wú)處不在，存在于萬(wàn)物之中。道由此超越了時(shí)空界限，在自由與超越中實(shí)現(xiàn)了道的無(wú)限性。二是自然性，站在“道”的立場(chǎng)上，人之生死則屬自然。故道家視生死為自然規(guī)律，生死之間如環(huán)狀相接，周而復(fù)始。在生死問(wèn)題上，臨終者應(yīng)效法“道”，安于生，順于死，以擺脫面臨生死離別時(shí)的恐懼與悲傷，解脫對(duì)生的根本困擾。若真能順應(yīng)自然之“道”，將人之死亡坦然置外，以此化解對(duì)死亡無(wú)謂的恐懼，就能達(dá)到“天人合一”的境界，從而跨越生死的有限性而進(jìn)入與“道”并存的無(wú)限境界，獲得生命的超越。“死對(duì)每一個(gè)人都是最高程度地或然的，但卻不是‘絕對(duì)’確定可知的。”面對(duì)不可獲知的死亡，人難免陷入對(duì)死亡的恐懼和無(wú)奈。當(dāng)臨終者逐步走近死亡而表現(xiàn)出對(duì)生的渴望和對(duì)死的恐懼時(shí)，我們關(guān)注的其實(shí)正是臨終者死亡意識(shí)的缺失問(wèn)題。我們不禁由衷佩服莊子在面對(duì)“妻死”卻能“鼓盆而歌”的飄逸和灑脫，而這正是道家對(duì)死亡的透徹體悟以及對(duì)人之生與死的超然心態(tài)所帶給我們的震撼與啟示。

二、老莊道家生死觀的死亡教育意義

臨終者在面對(duì)自身“逼近死亡”的遭遇時(shí)，如果能確立起以老莊道家生死觀為指導(dǎo)的“順應(yīng)自然”的生死智慧，消除無(wú)謂的焦慮和恐懼，體悟到死亡對(duì)人生命存在的積極意義，就可以隨順安然地接受死亡這一現(xiàn)實(shí)并能平和安詳?shù)刈呦蛩劳觥＠锨f道家生死觀所彰顯出的關(guān)注和指向“人”的主旨意義恰恰可以彌補(bǔ)臨終關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)操作層面中以技術(shù)理性的態(tài)度漠視和忽略“人”的不足。在這個(gè)意義上說(shuō)，以老莊道家生死觀為指導(dǎo)的死亡教育或許能給茫然的臨終者以確切而實(shí)際的幫助。

（一）“生死齊一”的死亡教育引導(dǎo)臨終者正確面對(duì)死亡，端正態(tài)度，明了死亡也是生命的一部分，幫助其在坦然平靜的狀態(tài)中迎接死亡。

老子曰：“出生入死。”莊子云：“方生方死，方死方生”，“生也，死之徒；死也，生之始。孰知其紀(jì)？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患”。生和死都是生命的一部分，生生死死，死死生生，所以馬克思指出“生就意味著死”。在這一點(diǎn)上，海德格爾也有類似的表述：“死亡在最廣的意義上是一種生命現(xiàn)象。”一切生命的發(fā)展總有一個(gè)從出生到死亡的過(guò)程，任何人、任何外在的變化都改變不了這一過(guò)程。死亡是人生命發(fā)展到一定階段的必然，是最終的結(jié)果。任何人任何情況下都無(wú)法逃脫這種必然的結(jié)果。正視死亡就是正視人生命存在的必然性。老莊道家生死觀從人與自然的關(guān)系入手探究生死問(wèn)題，突破只重視死亡社會(huì)屬性的誤區(qū)，把看待死亡的視角還原到死亡的自然屬性，提升了中國(guó)人思考死亡的哲學(xué)維度，即由死亡揭示生之價(jià)值，提出“生死齊一”，直指生命的超越性。死亡教育的目的就是要使臨終者回到生命的本原，認(rèn)識(shí)和理解自己所處的當(dāng)下處境，喚起自身臨終前的存在感和價(jià)值感，不同程度地消解自己的焦慮和恐懼。

（二）“順應(yīng)生死”的死亡教育引導(dǎo)臨終者順應(yīng)自然造化的安排，以通達(dá)的眼光看待生死，以一種正常的死亡意識(shí)接受死亡的來(lái)臨，以此擺脫死亡帶來(lái)的不必要的困擾，減輕自己的死亡悲傷。

正如泰戈?duì)査枋觥吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美。”這樣美妙的意境也只是在詩(shī)歌中才能體現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，對(duì)于一個(gè)生命體而言，生存總是有限的。生有涯，死有期，生命是不期而遇的偶然，但死亡卻是逃之不及的必然，無(wú)論人是貧賤和富貴，還是高雅和卑微，誰(shuí)都無(wú)法回避死亡，逃脫死亡。死亡才真正實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)上的平等，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”對(duì)于遭受死亡境遇的臨終者而言，老莊道家的“以死為息”有著不同尋常的自然解脫之意。莊子曰：“自本觀之，生者噫氣物也，雖有夭壽，相去幾何？須臾之說(shuō)也。天下莫大於秋毫之末，而太山為小，莫壽於殤子，而彭祖為夭，天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”在生死問(wèn)題上，臨終者應(yīng)效法“道”，安于生，順于死，以擺脫面臨生死離別時(shí)的悲傷，解脫對(duì)生的根本困擾，從而將人之死亡坦然置外，化解對(duì)死亡無(wú)謂的恐懼。此之謂“順應(yīng)自然”。

莊子認(rèn)為“萬(wàn)物一府，死生同狀”，意思是說(shuō)，死為生之終，亦為生之始，生死一體。自覺(jué)到“死亡”，便是對(duì)生命有限性的自覺(jué)，因而也成為對(duì)“生”的意義和價(jià)值的追問(wèn)。死的意義就在于為了生，生的意義就在于人有死。所以，對(duì)臨終者開(kāi)展死亡教育，是要使他們“向死”而“思生”，不是教他們?nèi)绾稳ァ八馈保墙趟麄冎泵姹平乃劳觯湎А芭R終”這一生命的最后階段，珍惜當(dāng)下時(shí)光，啟迪死亡積極的人生意義，教人去“活”，而且活得更幸福，更有尊嚴(yán)。

三、死亡教育對(duì)臨終者的真切關(guān)懷

如上所說(shuō)，人作為生物體，生命是有限的，人是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性存在，人就生活在當(dāng)下之中。所以，人才更應(yīng)該珍惜以瞬間的形式存在的現(xiàn)在。對(duì)臨終者而言，活在當(dāng)下，珍惜生命，享受生活，這是對(duì)其生命有限性的深刻體認(rèn)和最有效的應(yīng)對(duì)。所謂活在當(dāng)下，就是要珍惜當(dāng)下的每一天，活出每天的風(fēng)采和意義。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為對(duì)臨終者實(shí)施死亡教育，就是要讓臨終者理解死亡的意義。理解死亡的意義就意味著理解生命的意義。只有死亡的事實(shí)才能深刻地提出生命的意義問(wèn)題。既然死是必然的，而且臨終者對(duì)于死亡大多充滿恐懼和焦慮，那么正確地認(rèn)識(shí)死亡的意義就顯得尤為重要。臨終關(guān)懷就是要喚醒臨終者自身沉睡的意識(shí)，解放被“懼死”蒙蔽的、沉淪的心靈，使其感受內(nèi)心的敞亮，進(jìn)而超越生物的有限性，向無(wú)限的自由邁進(jìn)。正如老莊道家生死觀所追求的，死亡就是人的絕對(duì)自由圓滿的非善惡的自然本性的升華與歸宿。

臨終關(guān)懷雖然最終指涉臨床實(shí)踐，但改變?nèi)藢?duì)于生死問(wèn)題的觀念理解才最具有本體論意義上的價(jià)值。對(duì)臨終者的關(guān)懷最根本的問(wèn)題在于臨終者對(duì)生死問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)，這就必然涉及哲學(xué)視域中對(duì)人生與死的探討和研究。而老莊道家生死觀從人與自然的關(guān)系入手探究生死問(wèn)題，突破只重視死亡社會(huì)屬性的誤區(qū)，把看待死亡的視角還原到死亡的自然屬性，從而擴(kuò)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生死視域，提升了中國(guó)人思考死亡的哲學(xué)維度，即由死亡揭示生之價(jià)值，提出“生死齊一”，直指生命的超越性，從而在消解死亡的終結(jié)意義方面作出卓有成效的探索。這種探索對(duì)于我國(guó)臨終關(guān)懷的理論和實(shí)踐極具指導(dǎo)和參考作用。按照老莊道家對(duì)人之生死問(wèn)題的理解，生命是自然渲化的結(jié)果，死亡則是這種渲化的回歸。所謂“齊同生死”，人之生是“道”的暫時(shí)寄寓，人之死則是“道”的復(fù)歸。生死不過(guò)都是自然的造化，人如果能夠安心適時(shí)而順應(yīng)變化，哀思的情緒就不會(huì)侵入心中。老莊道家生死觀倡導(dǎo)“生死自然”、“生死隨順”，其中所蘊(yùn)含的濃厚的自然關(guān)懷并不是純客觀、自然主義的，而是充滿了生命意蘊(yùn)。這種以自然關(guān)懷為特征的生命哲學(xué)，充分顯示了老莊道家關(guān)懷生命的人文精神和超越價(jià)值。如果臨終者以老莊道家生死觀為指導(dǎo)確立“順應(yīng)自然”的生死智慧，在面對(duì)自身“遭遇”的“逼近死亡”這一無(wú)法避免的事實(shí)的時(shí)候，就會(huì)“覺(jué)醒”“向死”而“思生”的主體意識(shí)，體悟到死亡對(duì)人生命存在的積極意義，消除無(wú)謂的焦慮、恐懼和痛苦，安逸、平和的走向死亡。

四、結(jié)語(yǔ)： 坦然面對(duì)死亡，平靜回歸自然

對(duì)于臨終者面臨的瀕死危機(jī)而言，死亡教育的做法并不是要求臨終者去逃避死亡，也不是簡(jiǎn)單地用安慰性的掩飾來(lái)降低這種死亡危機(jī)的嚴(yán)重性，當(dāng)然更無(wú)法代替臨終者去承受死亡的焦慮和痛苦，而是科學(xué)理性地去指導(dǎo)臨終者面對(duì)死亡、正視死亡、認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和意義。死亡教育不是要向臨終者講清楚死亡是什么，而是在于讓臨終者必須認(rèn)可和接受這樣一個(gè)事實(shí)：雖然絕癥或者突逢嚴(yán)重的人身傷害事故毫無(wú)征兆地闖入他們的生活，打亂了他們正常的生活秩序，使他們痛苦地中斷了之前正常的活動(dòng)，甚至導(dǎo)致他們?nèi)松姆较虬l(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，快速地逼近死亡，但這并不是所謂命運(yùn)的懲罰或者時(shí)運(yùn)不佳，而是我們每一個(gè)人或早或晚地都會(huì)“遭遇”死亡。臨終者面臨的死亡危機(jī)并沒(méi)有改變他們走向死亡的必然性，也沒(méi)有打斷生命發(fā)展的連續(xù)性，所改變的只是他們的情感、意志、態(tài)度和價(jià)值觀等精神方面的非連續(xù)性的發(fā)展。意志消沉、悲傷痛苦、焦慮恐懼無(wú)法改變既有的事實(shí)，正確處理甚至利用這些影響生命發(fā)展的非連續(xù)性因素，將之變?yōu)橛欣蛩兀拍茉诋?dāng)下的生存之中珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命。換言之，死亡教育的目的就是要利用“臨終”這一“遭遇”的震撼價(jià)值，使其深入人心，觸及靈魂，從臨終者的生命深處“喚醒”臨終者的死亡意識(shí)，激發(fā)起他們臨終前的生命感和價(jià)值感，去除焦慮和恐懼對(duì)人生的蒙蔽，使臨終者真正認(rèn)識(shí)自己和自己所處的世界，理解他們的當(dāng)下處境；同時(shí)借助他人的建立于平等交往基礎(chǔ)上的關(guān)懷和理解作為激勵(lì)和動(dòng)力，重新開(kāi)始生活，使生命剩余的時(shí)間再放異彩。因此對(duì)于個(gè)體而言，人要不斷超越生物的有限性，但又永遠(yuǎn)擺脫不了生物的有限性，人必然走向死亡這最后的一步，然后回歸自然。我們期待著每個(gè)人都能在面對(duì)死亡逼近的時(shí)刻表現(xiàn)出道家對(duì)待生死的豁達(dá)和超然，路雖漫長(zhǎng)，心向往之，身踐行之。

（作者單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院）