以儒家文化培養(yǎng)孩子博學(xué)善思品性

由孔子創(chuàng)立的儒家文化，博大精深、底蘊(yùn)豐厚，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，塑造了中華民族的精神品格，而且現(xiàn)已成為珍貴的世界文化遺產(chǎn)以及東方文化的重要標(biāo)識(shí)，它超越國(guó)界，成為世人心中行為規(guī)范的一種標(biāo)桿。

孔子作為我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，其 “修齊治平”的濟(jì)世情懷，“和合天下”的崇高理想，“仁者愛人”的人文精神，“反思內(nèi)省”的自律品格，“己所不欲勿施于人”的處世哲學(xué)，“溫故而知新”的治學(xué)理念，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，歷經(jīng)2500多年的傳承與積淀，日益閃耀著中華文化的獨(dú)特魅力。

作為孔子故里、儒學(xué)之源的杏壇教師，就如何做好小學(xué)基礎(chǔ)教育教學(xué)工作，培養(yǎng)孩子博學(xué)善思的良好習(xí)慣，長(zhǎng)期以來，我們時(shí)刻注重從儒家文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、尋找答案，并巧妙運(yùn)用到日常教育教學(xué)工作之中，收到事半功倍的效果。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”在古漢語中，“學(xué)”是未知未能而求知求能，是由不知到知而模仿的過程；“習(xí)”是已知已能而行之不已，是知而反復(fù)模仿練習(xí)的過程。儒學(xué)中關(guān)于教育的觀點(diǎn)，肯定了教師的教與學(xué)生的學(xué)之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。如：《學(xué)記》最早提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了教師的教與學(xué)生的學(xué)之間相互影響、相互促進(jìn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家觀點(diǎn)重視由學(xué)論教，即強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的學(xué)作為教學(xué)過程的重點(diǎn)，《學(xué)記》是古代教育學(xué)專著，但卻以“學(xué)”命名，亦說明它是以學(xué)生為中心的。宋代著名學(xué)者朱熹也十分支持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。”（《朱子語類輯略》）明代教育家王廷相也十分強(qiáng)調(diào)“自得之學(xué)”。他說“自得之學(xué)，可以終身用之；記聞而有得者，衰則忘之矣，不出于心悟故也。故君子之學(xué)，貴于深造實(shí)養(yǎng)，以致其自得焉。”（《慎言·潛心篇》）由此可見，儒家文化十分重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的“自求”、“自得”的主體精神，只有學(xué)生通過自己獨(dú)立思考，“發(fā)現(xiàn)”并獲得的知識(shí)，才能深刻理解，學(xué)以致用，得心應(yīng)手，對(duì)孩子終身發(fā)展意義及其重大。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，指的是一味讀書而不思考，就會(huì)被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書；而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。這句話告誡我們只有將學(xué)習(xí)和思考二者相結(jié)合，才能學(xué)到切實(shí)有用的真知。再如《論語-述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中要等到學(xué)生獨(dú)立思考后又實(shí)在無法想明白的時(shí)候再去開導(dǎo)他，直接的幫助反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生不愛思考的壞習(xí)慣。教育家顧樹森先生認(rèn)為，“孔子的教學(xué)原則，第一是啟發(fā)原則。”“啟發(fā)”一詞，源自于孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。同時(shí)，孔子更加注重對(duì)學(xué)生的 “循循善誘”，從“侍坐”章中，我們也可以領(lǐng)略到其循循善誘的長(zhǎng)者之風(fēng)。《學(xué)記》中提出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的三原則。程頤曾論述過啟發(fā)誘導(dǎo)的原理：“蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固；待憤誹而發(fā)，則沛然矣。”儒家文化的這一思想，也正是現(xiàn)代教育提倡的實(shí)踐教學(xué)、探究式教學(xué)模式。一個(gè)好的教師要學(xué)會(huì)與學(xué)生真誠溝通，循循善誘，不要壓制學(xué)生的情感，不要阻塞學(xué)生的思考，把屬于孩子們的課堂時(shí)間和空間還給他們，把思維過程還給他們，而學(xué)生通過自學(xué)可以掌握的內(nèi)容和與學(xué)生認(rèn)知水平相距過遠(yuǎn)的內(nèi)容亦不必細(xì)教。對(duì)于使學(xué)生處于“憤”、“悱”狀態(tài)的問題，應(yīng)該循循善誘、深入探討。只有如此，才能使學(xué)生在保持對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣和旺盛精力的同時(shí)，又能感到學(xué)有余力，享受“自得之美”，使學(xué)生因短暫的課堂心理時(shí)間而愉快，廣闊的課堂心理空間而豐富。

子曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。如何才能讓學(xué)生做到廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地探究，慎重地思考，明確地分辨，踏實(shí)地踐行。儒家教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，進(jìn)行了諸多理論性的探討，總結(jié)摸索了系列成功教育方法，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。首先，要學(xué)會(huì)“問”。可以是教師問、學(xué)生答，也可以是學(xué)生問、教師答，以此來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，在這樣一種過程中充分鍛煉孩子的提出問題、思考問題、解決問題的能力，突出學(xué)生的主體性。其次，要樂于“講”。《學(xué)記》指出：“記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問后語之。”其意在于作為教師的人，一定要善于聽取學(xué)生的問題，并及時(shí)給予解答，而不是簡(jiǎn)單的照本宣科。 “其言也，約爾達(dá)，微而臧，罕譬而喻。” 言語要簡(jiǎn)潔而通達(dá)，精微而完美，比喻少而意思明。要善于“辯”。教學(xué)中，提倡師生之間經(jīng)常展開問難論辯，讓學(xué)生“擇善而從”、“辯難明理”，杜絕獨(dú)學(xué)無友、孤陋寡聞的弊病，使師生之間、生生之間“相觀而善”、“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。

文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，現(xiàn)代教育的價(jià)值取向很多脫胎于儒家文化的思想理念，儒家文化對(duì)我國(guó)教育的影響深遠(yuǎn)、提供了諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們精心研讀、反復(fù)歷練，從中汲取培養(yǎng)孩子博學(xué)善思品性的營(yíng)養(yǎng)精華。

（作者單位：山東濟(jì)寧東門大街小學(xué)）